太平御覽
卷七十七 ◎皇王部二
○敘皇王下
《呂氏春秋》曰：始生之者，天也；養成之者，人也；能養天之，所生而勿攖之，謂之天子。
帝者，天下之所適也；王者，天下之所往也。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。
(高曰：天大地大，生育民人，己不為，不以為己子，成遂萬物，不以為己有也。
)萬物皆被其澤，得其利，而莫知所由始。
(由，從也。
萬物皆蒙天之澤而得其利，時父孝無徭役之勞，擊壤於裡陌，自以為然。
故曰莫知其所從始也。
)此三皇五帝之德也。
又曰：黃帝曰："芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。
"(高誘曰：茫茫昧昧，廣大貌也。
因天之威，無不敗也。
與元同氣，無不協也。
)故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同一居 。
帝者同氣，(同之氣也。
)王者同義，(同仁義也。
)霸者同力。
(同武力也。
)
又曰：軍必有將，所以壹之也；(高誘曰：將，主也。
)國必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必執一，所以博之也。
又曰：五帝固相遞興矣。
遞興遞廢，勝者用事。
又曰：蚩尤作兵也，利其栻。
(高誘曰：蚩尤，少吳氏之末，九黎之君名也。
始作亂，伐無罪，殺無辜，善用兵為無道，非始造之也。
故非作兵者也。
)未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。
(長，率也。
)長猶不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又曰：人固不能自知，人主獨甚。
存亡安危勿求於外，(高誘曰：言皆在己。
)務在自知。
堯有欲諫之鼓，(欲諫者擊其鼓。
)舜有誹謗之木，(書其過失於表木也。
)湯有司過之士，(司，主也。
過，闕也。
)武王有戒慎之鞀，(欲戒者，搖其鞀。
)猶恐不能自知。
(尚恐不能自知過也。
)今賢非堯舜湯武，而有揜掩之道，奚由自知哉！
又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，(五伯：昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文是也。
)故兵莫強焉。
又曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。
所謂本者，非耕稼種植之謂也。
務本莫貴於孝。
人主尊孝，則名章榮，下服聽，天下譽。
人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。
士民孝，則耕耘疾，守戰固，不敗北。
夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
夫執一術而百善至，百邪去，天下從之者，其惟孝乎？
又曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農。
民農，非徒為地利也，貴其志也。
民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。
民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。
民農則其產厚，其產厚則重徙，重徙則死其處而無二慮。
又曰：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。
嘗試觀於《上志》，(古記也。
)有天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鴻範》曰："無偏無一黨一 。
"
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；湯欲繼舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及湯而不成，既足以為諸侯長矣。
《董仲舒答問》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五嶽也。
《淮南子》曰：至德之世，(謂太古三皇之時。
)其暝乎混淆之域，而徙倚乎瀾漫之宇，提挈天地委萬物，以鴻濛為景性，而浡楊乎無畛崖之際。
是故聖人呼吸一陰一陽一之氣，而群生莫不喁喁然仰其德以和順止。
當此之時，莫不領理決離，隱愍而自成，渾渾若若純樸未散，滂薄為一，而萬物大優，是故雖有明知，無所用之。
又曰：古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士循其道。
當此之時，風雨不毀折，草木不夭死，九鼎重，(王者之德休明則鼎重，奸回一婬一亂則鼎輕也。
)珠玉潤澤，洛出丹書，河出錄圖，故許由、方回、(堯使方回求子列藥得之。
)善卷、披衣得達其道。
何則？其主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。
四子之才，非能盡大，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時也。
又曰：人主之居，如日月之明也。
天下之所同，側目而視，傾耳而聽，延頸舉踵而望也。
是故非淡漠無以明志，非寧靜無以致遠，非寬大無以廉覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。
又曰：古者有鍪而綣領以王天下者矣。
(古者，蓋三皇以前也。
鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。
綣領，皮衣屈而袂之，如今一胡一 家韋常襲文攝以為領也。
一說鍪放發也，綣，領頸而已，皆無飾也。
)其德生而不辱，(刑措不用也。
)予而不奪，(予其則也。
不奪，無所欲求於民也。
)天下不非其服，同懷其德。
(虐猶識也。
懷歸。
)當此之時，一陰一陽一和平，(風雨時節。
)萬物蕃息。
(政不虛，生無夭折。
)烏鵲之巢可俯而探也，禽一獸 可羈而從也，(從猶牽也。
)豈必褒衣博帶句襟委貌章甫哉！
又曰：國之所以存者，道德也；(道德施，民說其化，故國存也。
)家之所以亡者，理塞也。
(理道。
)堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯；文王處岐、周之間，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。
又曰：聖人不貴尺璧，而重寸之一陰一，時難得而易失也。
禹之趨時也，履遺而弗納，冠掛而不顧，非爭其先也，而爭其得時也。
是故聖人守清道而抱雌節，(清，和靜也。
雌，柔弱也。
)因循應變，常後而不先。
柔弱以靜，舒安以定，(舒，洋也。
)攻大磨堅，莫能與之爭。
(攻大磨堅，喻難也。
)
又曰：帝者體太一，王者法一陰一陽一，霸者則四時，君者用六律。
體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐一陰一陽一，申曳四時，紀綱八極，經緯六一合 ，覆露照導，普汜而無私。
(普天，泛眾也。
無私，愛憎言皆公也。
)翻飛蠕動，莫不仰德而生。
法一陰一陽一者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成垀類。
(埒，形也。
)盈縮卷舒，淪於不測，(盈長縮短，卷屈舒散，入於不可測盡之源也。
)終始虛滿，轉於無源。
則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有時。
開闔張翕，不失其序；喜怒剛柔，不離其理。
用六律者，生之與殺，賞之與罰也，與之與奪，非此無道也。
(明四時六律之君，非用此數事，其餘無他道也。
)
又曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。
聖人之踐位者，非以供樂其身也。
為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分。
故立天子以齊一之。
又曰：五帝三王之法，籍風俗一世之跡也。
譬若土龍、芻狗之始成，文以青黃，飾以綺繡，纏以朱絲，及其已用，則壤土、草芥而已。
誰貴之哉！
又曰：神農無制令而人從，唐虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。
又曰：聖人在上位者，賞罰不施，而天下賓服；日計之不足，而歲計之有餘。
(譬若百梅足為百人酸，一梅不足為一人酸也。
)
又曰：使堯度舜則可，使桀度堯是猶以升量石也。
又曰：同氣者帝，同義者王，同力者亡。
(於三者無一，雖於世俱滅亡。
)
又曰：泰古二皇，(許慎曰：庖犧神農。
)德於中央，德覆天地，而和一陰一陽一，節四時、調五行。
虹霓不出，賊星不行。
(五星逆行謂之賊星也。
)
又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動。
是故號令能下究，而臣情得上聞。
百官修通，群臣輻湊。
喜不以賞賜，怒不以罪誅。
故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情陳是前而無所逆。
揚子《法言》曰：五常者，帝王之筆古，寧有書不由筆，言不由舌哉！
桓譚《新論》曰：儒者或曰："圖王不成其弊可以霸"，此言未是也。
《傳》曰：孔氏門人，五尺童子不言五伯事者，惡其違仁義而尚權詐也。
又曰：夫上古稱三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。
故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁義，五伯以權智。
其說之曰，無制令刑罰謂之皇，有制令而無刑罰謂之帝。
賞善誅惡，諸侯朝事謂之王。
興兵約盟，以信義矯世謂之伯也。
《論衡》曰：古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣，褒頌紀德也。
《潛夫論》曰：天作道，皇作極，臣作輔，人作基。
又曰：王之政普覆兼愛，吉凶禍福與人共之。
應劭《風俗通》曰：《春秋運斗樞》曰："皇天不言，四時行焉，百物生焉。
垂拱無為謹言，而民不違道德，玄泊有皇天，故稱曰皇皇者中也，光也。
合元履中，開一陰一布綱，上合皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。
"
又曰：《大傳》說燧人為燧皇，伏戲為戲皇，神農為農皇也。
燧人以火紀。
火，一陽一也。
一陽一尊，故托燧皇於天。
伏戲以人事紀，故托戲皇以人，蓋天非人不固，人非天不成也。
神農悉地力植穀，故托農皇於地。
天地人之道備，而三皇之運興矣。
又曰：五帝，《易》、《傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、《太史公記》：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是五帝也。
謹按：《易》、《尚書大傳》，天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。
帝者任德設刑，以則像之，言其能行大道，舉措審諦也。
黃帝者，先也，厚也。
中和之色，德施四季，與地同功，故先王以別之也。
顓者，專也，頊者，信也，愨也。
言其承文，易之以質，使天下遵化，皆貴貞愨也。
嚳者，考也，成也。
言其考明法度，醇美嚳然若酒之芬香也。
堯者，高也。
言其隆興煥炳，最高明也。
舜者，准也，循也。
言其准行道以循堯緒也。
又曰：《禮號謚記》說夏禹、殷湯、周武王，是三王也。
禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂。
自堯以上王者，子孫據國而起，功德浸盛，故造美謚舜。
禹本以白衣砥行顯名，升為天子，雖複製謚，不如名著，故國名焉。
湯者，禳也，言其禳除不軌。
改亳為商，成就王道，天下熾昌，文武皆以其長。
夫擅國之謂王，能制殺生之威之謂王。
王者，往也，天下所歸往也。
又曰：《易》稱，天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽。
是以王者則之，亦先教而後刑。
三皇結繩，五帝畫像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步驟稍有優劣也。
《傅子》曰：庖犧、神農，順民之性育之者也。
黃帝，除民之害，救之者也。
舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉而不仁遠也。
禹，治洪水冠掛不顧者，不以下憂累其上也。
湯去三面之網，歸之者四十國。
文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。
又曰：不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁形於撥亂，黃帝是也。
時有萬物，必世而後仁，此著於治平，堯舜是也。
周生《烈子》曰：居堯舜之位而不行唐虞之政者，猶反衣狐白，步牽騄耳。
黃石公《三略》曰：夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。
帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。
君臣讓功，四海行焉。
王者制人道德，降心服志，設短備衰，有察察之政，甲兵之事備，而無爭戰血刃之用。
天下太平，君無疑於主。
國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
又曰：任德者縱，任義者橫。
縱成者王，橫成者霸。
王兵法天，霸兵法地。
天者德不可量，地者戚不可圖。
不量不圖者，萬物之父母也。
袁子《正論》曰：堯舜之人，比屋可封，非盡善也；猶在防之水，非不流也。
桀、紂之人，比屋可誅，非盡惡也；猶在壑之水，非不停也。
班彪《王命論》曰：帝王之作，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後一精一誠通於神明，流澤加於生民。
故能為鬼神所福享，天下所歸往。
未見運世無本，功德不紀，而能倔起在斯位者也。
傅彥林《王令敘》曰：帝王之起必有天下瑞應自然之符，明統顯祚豐懿之業，加以茂德成功賢智之助，而後居世臨臣，為神所保佑，永世所尊崇，未見運敘無紀次，勳澤不加於民，而可力爭覬覦神器者也。
阮籍《通老論》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行義，強國任智，蓋優劣之異，薄厚之降也。
《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。
二柄者，刑、德也。
殺戮之謂刑，慶賞之謂德也。
崔實《政論》曰：自堯舜之帝、湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。
故皋陶陳謨而唐虞以興；伊箕作訓，殷周以攏及繼體之君欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎？
《一鄧一 子》曰：堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。
此四君者，聖人也。
而由此之勤，至於栗陸殺東裡子，宿沙君戮其父，桀誅龍逄，紂刳比干，此四誅者，亂君，故其疾賢若仇。
是以賢愚之相較，若百丈之溪，萬仞之山，若九地之下與重天之顛。
《墨子》曰：古者，民生未有刑政之時，選擇天下之賢可者立以為天子。
又曰：凡國之萬民，皆尚同乎天子，而不敢下比。
天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。
去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。
天子者，固天下之仁人也。
舉天下萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？
又曰：古者聖王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺綌之服，輕且清，則止。
諸加費不加於民利者，聖王弗為。
又曰：天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故富且貴者，當天意而不可不順。
順天意者，兼相愛，一交一 相利，必得賞；反天意者，別相惡，一交一 相賊，必得罰。
《一屍一子》曰：人之欲見毛嬙、西施，美其面也。
夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。
人之欲觀焉，其行也；所欲聞焉，其言也。
而言之與行皆在《詩》、《書》矣。
又曰：夫堯舜所起至治也，湯武所起至亂也。
問其成功孰治，則堯舜治；問其孰難，則湯武難。
又曰：孔子曰："商，汝知君子之為君乎？"子夏曰："魚失水則死，水失魚猶為水也。
"孔子曰："商知之矣！"
又曰：治天下有四術，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。
通財則用足，用賢則多功。
無私，百知之宗也，忠愛，父母一之 行也。
又曰：堯舜黑，禹脛不生毛；文王至日昃不暇飲食，故富有天下，貴為天子矣。
《太平御覽》宋·李昉