莊子南華
05.德充符：惡人哀駘它
惡人哀駘它
魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：「與為人一妻，寧為夫子妾」者，數十而未止也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，而寡人傳國焉。
悶然而後應，氾而若辭。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也！」
仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。
少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得其類焉爾。
所一愛一其母者，非一愛一其形也，一愛一使其形者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無為一愛一之。
皆無其本矣。
為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
哀公曰：「何謂才全？」
仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑一渴、寒暑，是事之變、命之行也。
日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
故不足以滑和，不可入於靈府。
使之和豫，通而不失於兌。
使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。
是之謂才全。」
「何謂德不形？」
曰：「平者，水停之盛也。
其可以為法也，內保之而外不蕩也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能離也。」
哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。
吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！」
魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：「與為人一妻，寧為夫子妾」者，數十而未止也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，而寡人傳國焉。
悶然而後應，氾而若辭。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也！」
「魯哀公」是魯國的諸侯，他對孔子說，衛國有一個有名的壞蛋，外號叫「哀駘它」。
這個人長得很醜，「哀」就是悲哀，「駘」就是駝背。
他專門「誘一惑」良家父老，男子和他相處，就都伴守著他不肯離開。
婦女見了他，回家向父母請求說「如果把我嫁人，我願做他的小老婆」，這樣的女人有幾十個，後面相同的女人越來越多。
哀駘它雖然這麼厲害，卻從來沒有做過宣傳，就是對人很好，人家也對他很好而已。
他又不是領袖又不是皇帝，人們想接近他就像擠公共汽車一樣，擠死了，想見他一面都難。
但他又不能給人官做，又不能「濟人之死」。
當皇帝可以「濟人之死」，一個人犯了罪要被殺，皇帝說算了，犯人就可以活下去了。
他又沒有錢可以使人生活安樂，肚子吃得飽。
哀駘它長得那麼難看，看看都覺得可怕，但是，人們一見他就捨不得離開他。
「知不出乎四域；」他的智能有多高呢？天地之間的學問，他知道的我們知道，我們知道的他也知道，可男一女老幼都跟著他。
我想這人一定有特別的地方，我一看他，果然醜陋得不得了，但我與這麼難看的人住了一個月，就覺得他非常可一愛一，他作人似乎沒有一點缺點。
與他住了一年，連我都迷信他，心中沒有主宰，想請他當魯國的皇帝，願意讓位給他，就同他商量，他聽了半天，也沒有高興，也沒有講對不對，我覺得很慚愧，最後終於勉強把國位交給了他，他繼位幾天就偷偷地溜掉離開我了。
等他離開我以後，我心裡就像掉了什麼東西一樣，我雖然當皇帝，富有天下，但心中沒有快樂過一天。
魯哀公就問孔子，這個傢伙是什麼人？
這個人孔子大概沒有見過，孔子見了可能也要拜門了。
世上做到這個樣子的人有沒有？有！是有這樣的人。
這種人社會上看不見，修道人中看得到。
我年青時，在大一陸上到處求道，到處亂跑，碰上有道的人，雖然長得很醜，又不洗澡又不洗臉，髒得要死，就不覺得他髒，樣樣都好，這是道德的充沛。
我先點出題目，不過下面孔子答覆很有道理，孔子的回答就是禪宗了。
才全而德不形
仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。
少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得其類焉爾。
所一愛一其母者，非一愛一其形也，一愛一使其形者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為一愛一之。
皆無其本矣。
為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
孔子說，我曾經到過楚國，看見小豬在吃母豬的一奶一，吃了一陣後，才發現母豬已經死了，於是小豬統統都跑開了。
小豬為什麼跑開呢？因為母豬死了，不是平時活著的樣子了，覺得不同類了。
豬也好，人也好，一愛一自己的父母不是一愛一這個形體，一愛一的是形體裡面的那個東西，那個東西跑掉了，就變成死豬死人了，就不可一愛一了，就會害怕了。
就像我們普通人，父母再可一愛一，情一人再可一愛一，如果一死，你一定嚇死了。
所以你一愛一的不是外形，是外形裡面的那個東西。
中國古代的傳統，尤其是南方的傳統，打敗仗死亡的軍人的軍服、軍帽那一套東西，甚至象徵軍人勇士的領章，都不給他別上，覺得丟人。
古今中外的文化是尊重英雄尊重勇士的。
因戰爭失敗而死亡的人的喪葬，連表揚令都不能拿出來，普普通通地就把他埋掉了。
一個腳開了刀殘廢的人，譬如五個腳指頭切掉了，他也要穿鞋子，當然需要另外訂做，但他的鞋子丟掉時，誰也不會撿來穿的。
「皆無其本矣。」
因為這些東西無本，喪失了它根本的一精一神。
在上古時宮女不准穿耳環，指甲也不准修剪。
古代夫婦之道，已經結婚而「止於外」者，不能再結婚。
這些都是古代的文化。
古代為什麼有這些文化呢？就是說，內在的道德不美，外形再美也是醜陋；內在的道德充沛了，外形再醜陋也是世界上最美的。
孔子答覆魯哀公說，哀駘它是「全德之人」，道德修養到了家的就是美，這是自身自然之美。
這一篇之所以叫《德充符》，就是一個人道德的充實，一精一神的昇華才是真正的美。
哀駘它用不著講話，無言之教，人們自然就受他影響。
在佛家來講，就得到了「不可思議三昧」。
凡是接觸他的人，坐在他所放射的範圍，心就清靜了，就得定了，就得救了。
他也不用什麼成果來表現，自然就能得到你的信任親近。
所以他做到使你把國家政權交給他，還唯恐他不願意接受。
「是必才全而德不形者也。」
要特別注意，一個人的才能是天生的，譬如作人做不做得好，也是天生的，有些人再教還是教不好，有天才的人，一點就透，聞一知十。
所以才是才，學是學。
孔子講，哀駘它才能俱全，道德也俱全，但是才與德都全，而「不形者也」，內涵卻不暴露，更美。
有才有德被人看出來，雖然是好，但還是差一點，有才有德你還看不出來，方向在哪裡你還摸不清楚，更高。
哀公曰：「何謂才全？」
魯哀公就問，怎麼叫「才全」呢？注意，才包括了智能學問。
仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑一渴、寒暑，是事之變、命之行也。
日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
孔子說，「死」與「生」；成功與失敗；「窮」就是倒霉，不是沒有錢，沒有錢當然是倒霉的倒霉，「達」，通達，樣樣都得意；有錢與沒有錢；賢人與壞人；「毀」，罵你批評你，「譽」，稱讚你恭維你；「饑」與「渴」；「寒」與」暑」，這些相對立的現象，用古文寫來很簡單，用白話文寫，每兩個字都可以寫好幾篇文章，如果加上故事，加上小說，編電視劇本，不知道要寫多少。
「是事之變，」這些都屬於人世間的事，都是人世間變化的現象。
只要我們生命活下去，在人生的道路上，隨時隨地都會碰上這些現象，每一天每一秒都會遭遇到。
那麼，遭遇到這些變化，是上帝的安排，菩薩的安排嗎？還是閻王的安排？你說有沒有主宰？沒有主宰。
你說是自然來的嗎？也不是自然來的。
這是生命中間有一股力量所遭遇的：「命之行也。」
這個「命」就是佛學講的「業力」，善有善業，惡有惡業。
「行」就是佛學所講的五陰中「色受想行識」的行，就是動。
這股力量永遠在動，一切唯心，唯我自己所造。
「日夜相代乎前，」人生就那麼可憐，這些現象就像白天過了是黑夜，黑夜過了是明天，明天過了則是後天一樣，永遠交替著，擺在我們前面，「而知不能規乎其始者也。」
你找不找得到生命的這股力量？宇宙萬有的變化，白天跟夜裡是哪裡來的？你的智能無法參透這個最初的動能從那裡來的。
如果你參透了就叫得道。
這段話孔子說完了。
但概念還沒有說完，只說了一半。
莊子所說的這個故事，一般人根據莊子本身有些文章，寓言，根據莊子的這句話，認為這些是假托的事情，是不是假托的呢？等我們講到寓言時再討論，現在我們且把它當作假托的話。
故不足以滑和，不可入於靈府。
使之和豫，通而不失於兌。
使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。
是之謂才全。」
我們一般人被時間空間限制，自己心裡永遠得不到解脫，得不到自在，始終被環境障礙住了，達不到一個境界，這個境界莊子定一個名稱叫「滑和」，就是祥和安祥的境界。
勉強借用佛學的名詞來解釋，達不到身的自在和心的解脫。
「不可入於靈府。」
「靈府」也是莊子定的名稱，等於儒家的名稱叫「靈台」，一般人都認為是心，不過不是心臟的心，是假托的，一抽一象的，這是講心的體。
心有無比的靈一性一，所以包羅萬象，都是唯心所造，莊子稱它為「靈府」。
後世道教也用這個詞，認為天人的境界，得道的境界叫「靈府」，後來再加上宗教的色彩，在道家道教中就把「靈府」描寫成一個天堂。
實際上，莊子借孔子之口，說出「靈府」就是心靈，所以是不可入於心靈，昇華到最高的境界。
「使之和豫通，而不失於兌；」「兌」通悅。
假使一個人的修養，做到隨時隨地心中沒有痛苦煩惱，都是平和愉悅的，那就可與天地相通，入於「靈府」的境界。
中國古代修長生不老之道的，有一句名言，「神仙無別法，只生歡喜不生愁。」
一個人能隨時隨地心境保持快活愉悅的狀態，沒有憂愁煩惱在心中往來，自然就達到神仙境界。