史記白話文
悲士不遇賦
支菊生譯注
【說明】
據《漢書·藝文志》著錄，司馬遷有賦八篇，但大都不傳，只有這篇《》保存在唐歐陽詢等編纂的《藝文類聚》卷三十之中。
文約二百字，是否全文，已無從考察。
漢初以來，文人多不得志，因而常有感歎懷才不遇、生不逢時的作品。
在司馬遷之前，董仲舒就已寫過《士不遇賦》，此後「士不遇」就成了文人作品中常見的題目。
司馬遷這篇賦雖然很短，但表達的思想已很明確，一是歎「士生之不辰」，二是不甘於「沒世無聞」。
前者與他人的同類作品一樣，反映了當時文人的普遍情緒；後者則是司馬遷本人特有的衷曲，與《報任安書》一脈相通。
因此，本篇大致也應是受刑之後所作。
司馬遷不以賦見稱，但他生當大賦盛行的時代，流風所及，其賦作也必能達到一定水平。
這篇短賦雖不能與名家之賦相提並論，但也還是頗具特色的。
其中的反覆鋪陳、排比對偶，正是司馬相如以來漢賦的主要特徵；句式的規整與有節奏的變化比司馬相如似乎又向前發展了一步。
【譯文】
我悲歎士人的生不逢時，自愧顧盼身影孤獨一人。
時常約束自己，使言行合於禮，唯恐志向與行為默默無聞。
自信才質很高而世情不正，將至死都永遠辛勤。
雖有形相但不能彰顯於世，空有才能卻不得展示於人。
為何困厄與通達容易使人迷惑，美與惡確實很難辨清。
時光悠長而沒有窮盡，我將只能屈而不能伸。
讓那些公心為國的人都和我相同啊，私心為自己的人自己去悲哀吧！天道那麼一精一微啊，哎呀又那麼疏闊；人間事理顯而易見，只有互相傾軋和侵奪。
貪生怕死，是品質的卑賤；一愛一貴輕貧，是智慮的混亂。
明白透澈，是胸中豁達開朗；糊塗迷亂，是內心生了毒害。
我的心意，明智的人已能猜想到；我的言論，明智的人定能把它入選。
終身默默無聞，古人當作羞恥。
早晨知道了真理晚上就死去，誰能說不該如此。
逆與順循環往復，忽而沒落忽而興起。
沒有人事先就造下洪福，也沒有人起始就遇到大禍；委身於自然，最終還是歸為一體啊！
【原文】【註解】
悲夫士生之不辰１，愧顧影而獨存。
恆克己而復禮２，懼志行之無聞。
諒才韙而世戾３，將逮死而長勤４。
雖有形而不彰，徒有能而不陳。
何窮達之易惑５，信美惡之難分。
時悠悠而蕩蕩６，將遂屈而不伸。
使公於公者彼我同兮７，私於私者自相悲兮８。
天道微哉９，吁嗟闊兮十；人理顯然，相傾奪兮。
好生惡死，才之鄙也（11）；好貴夷賤（12），哲之亂也。
炤炤洞達（13），胸中豁也（14）；昏昏罔覺（15），內生毒也。
我之心矣，哲已能忖（16）；我之言矣，哲已能選。
沒世無聞（17），古人惟恥。
朝聞夕死（18），孰雲其否。
逆順還周（19），乍沒乍起（20）。
無造福先，無觸禍始；委之自然（21），終歸一矣！
１生之不辰：出生沒遇到好時辰。
一般以此表示所生之世未遇明主賢君或未逢盛世，所謂「士不遇」主要就是這個含意。
語出《詩經·大雅·桑柔》。
２克己：抑制、約束自己的言行。
復禮：合於禮的要求。
「克己復禮」出自《論語·顏淵》。
３諒：信。
才韙：才質美好。
韙（ｗěｉ，偉）：善。
戾（ｌi，力》：違背，引申為不正常。
４逮：及，達到。
５窮：困厄。
達：通達，顯達。
６悠悠：形容長久。
蕩蕩：形容廣闊無際。
７公於公者：前公字動詞，用公心對待；後公字名詞，指國家或朝廷。
８私於私者：前私字，用私心對待；後私字，指自己或自家。
９天道：包一皮一皮含自然規律和天意兩方面含意。
微：一精一微，微妙。
十吁（ｘū，虛）嗟（ｊｕē，陰平「決」）：感歎詞。
闊：疏闊。
（11）才：品質。
（12）夷：削平，引申為輕視。
（13）炤（ｚｈāｏ，昭）炤：同「昭昭」，明白。
洞達：透徹。
（14）豁（ｈｕo，或）：豁達，開闊。
（15）昏昏：糊塗。
罔：同「惘」，恍惚，迷亂。
（16）哲：哲人，明智的人。
（17）沒世：死，終身。
「沒世無聞，古人惟恥」兩句本《論語·衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉。」
（18）朝聞夕死：《論語·裡仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。
』」意思是早晨知道了真理，晚上就死去也可以呀。
這裡也可理解為與上文的「沒世無聞」相應，即把「聞」解為「聞名」。
（19）還周：循環。
還，通「環」。
（20）乍：忽而。
按，清嚴可均編《全上古三代秦漢三國六朝文》據《文選》江淹《詣建平王上書》注，在此句下補入「理不可據，智不可恃」兩句。
（21）委：托付。