◎金華玉女說丹經太極元真帝君自洞庭陟王屋,登天壇,週覽以《雲笈七簽》卷六十四 金丹部二

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雲笈七簽 - 卷六十四 金丹部二

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卷六十四 金丹部二

◎金華玉女說丹經

太極元真帝君自洞庭陟王屋,登天壇,週覽以極。

天老相,風後侍,方明力牧常戒先昌宇從。

時六玄宮主悉以天眾會於雲台,觀龍軒鶴騎,仙仗森列,駐於空界。

時帝命天老乘龍夬詣六玄女修敬帝者,即軒轅黃帝也,證位曰太極元真君矣。

天老為丞相,故敕之往六宮問說起居六玄女也,六宮主亦各遣仙女乘鶴蹻詣帝君修敬。

事畢,甲寅宮主太玄金華玉女登堂不起,仙座浮游至於帝前,白帝君言:仙尊,我於天界諸天之中,遍禮天王,仙真道眾,咸仰聖德。

玉皇寶菉,三洞秘文,大道真經,普明法要。

帝君當知,天策降靈,位為仙王,子同本師,是慶嘉福。

元真曰:予暗昧,至言不知,以何法事而同本師?玄女曰:中黃元君是吾本師,太一陽一元一精一是吾本服,即今太清宮左瓊室神丹也,是名天地元寶護生丹。

是以天帝命我,策居寅宮,號曰金華,以旌法域。

元真曰:予當受《玉皇寶菉》、《太一陽一元一精一經》。

然知其靈化至明,是真神道,而終未達其性。

太一陽一元一精一以何因緣至太一君,易名龍一虎?玄女曰:以吾法位,足辯道源。

龍,木德也;虎,金一精一也。

丹砂生木,鉛華出金,金華之德,帝知之矣!子何言哉?

元真曰:太一陽一元一精一,為水銀耶?為鉛華耶?二物合成為元一精一耶?玄女曰:非也。

我昔於紫微上宮見太上說,太一陽一元一精一,左正之靈,與道合併,化元之英。

涉於水以黑,見於火而明,托體水銀之胎,而非水銀之形,五行相生,太一陽一元氣遂伏為一精一。

何者?土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。

土之一精一生石,石之一陰一精一為玉,石之一陽一精一為金《金經》云:一石之中分一陰一陽一為金玉,故謂一一陰一一一陽一之道。

金之一精一生靈液,靈液之一精一生水銀,水銀之一精一生丹砂,丹砂之一精一生一陽一光,一陽一光之一精一生元氣,元氣之一精一生神明,神明為真靈,真道其成矣!

元真曰:何謂一陽一光?玄女曰:凡砂之一精一也。

夫靈液猶金之血也,水銀猶金之髓也,丹砂猶金之神也,太一陽一元一精一猶金之父也。

故一陽一光是丹砂之一精一,居金火之位,而生元氣,元氣是金之子也。

元真曰:何謂生丹砂?丹砂為木一精一?何謂為氣氣?予未知之。

玄女曰:其體於運數然也。

支乘其干,納音相會,以從五行,分成一陰一陽一者也。

夫金為酉,酉配金,金嫁火,逐豬而入鼠穴,以生水也。

故汞色帶酉而白,體為子而液。

子配水,水乘牛,隨虎以入兔穴而生木也。

故鉛生帶子而黑,體為卯而凝。

卯配木為龍而稱父,酉配金為虎而稱母。

夫火能固物而存元氣,故服元氣者,氣質永固,神合元和,以通靈也。

元真曰:元一精一至矣。

通靈上藥止於是耶?尚在妙用乎?玄女曰:有之。

昔吾與天眾朝會太一神君,聞無上大道,演度天人,宣說法要。

其一名金液,其二名九轉神丹,以授眾真,普救世苦。

元真曰:其理雲何?玄女曰:以筒左味,液金成水,流注五臟,堅滑四支,調補百神,潤澤六腑,變易毛骨,延久生形,其力神速。

元真曰:金液然矣,九轉丹其術雲何?玄女曰:烹鉛為砂,化砂為餅,化資丑液,實為通汁也。

以餅歸爐,收鉛為砂,砂而復餅,終始數九。

九,一陽一也,九九相乘,化之為砂。

其不爾者,粉白可用,是為九轉矣。

元真曰:既九轉矣,復雲何哉?玄女曰:以左味化?岡,以稠為度,以調蚌粉,狀如塊泥。

圓餅塊泥,以隨器量中安經。

以餅覆結,是為內蓋。

結而不結,難為制也。

既內蓋已,以泥實之。

實必築固,勿盈器外。

上又加蓋,蓋又加固。

固既週際,升於爐焉。

文候以月,武候以日。

日月畢,開際候鼎底紅,日月相乘,赤黑乃已。

元真曰:法既度矣,復雲何哉?玄女曰:粉三銖一,二兩兩七,以兩化斤,沸如亂星,星滅事畢,刀圭奔日。

元真曰:善哉!吾道匡矣。

金華復位。

未幾,而六宮宮主及眾真飛仙,冉冉悠悠,退杳隱冥,遍虛空界奕奕暉暉,黃光曜明,於震宮之中有赤輪氣中,太一神君現於明輪之間,雲軒羽蓋滿其光界,山川赫日,黯無晶光。

是時太微真一人朝拜於齋壇之下,方明力牧、天老、風後等同時贊禮。

俄而靈氣霏微,於其光中,暗曖徘徊,遨翔繚繞,太一神君與無鞅仙眾深隱玄中,帝君臣眾並六宮御女、山林道眾數千萬人,鹹生無上道心,得不退志。

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◎玄解錄

余少抱甚疾,專意修養,至於金石服餌,亦當勤求。

竊見時之好事者,不顧貨財,大修爐鼎。

謂河車立成,可變土石;謂金砂立化,可壯筋骨。

然而往往有為藥所誤,醫救莫及,何哉?豈根源不正歟?師法不明歟?致終始不相副,如此之甚也。

余因覽道書,偶見九霄劉泓《丹藥要訣》,乃喻俗徒都未窺至道之毫末,而妄自誇炫,誑誘時人。

凡所施為,無非自伐之捷逕,能無悲乎!真仙之言,定不誣矣。

余久懷滯惑,方困於是。

今故抉其要語,書之座隅,目之曰《玄解錄》。

冀觀覽之時,疑撓盡釋,雖未達金液守身之術,當必免毒丹傷命之虞,亦天年之幸也。

如有同我斯志者,固願攻其未悟耳。

大中九年乙亥歲五月十七日甲子纂。

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◎辨金石藥並去毒訣

漢安帝時,有劉泓者,久學至道,棄官入山。

後至延光元年十一月,九霄君來降,為憫道士不知燒丹之正道,乃指陳至藥之根源,分別雜丹之門戶,並解金石毒《守仙丸方》,傳付於泓,疏之如後。

九霄君謂劉泓曰:夫學煉金液還丹,並服丹砂硫黃並諸乳石等藥,世人苦求得之,將為便成至藥,不得深淺,竟學服餌,皆覓長生不死者也。

並不悟金丹並諸石藥各有本性,懷大毒在其中,道士服之,從羲軒已來,萬不存一,未有不死者。

劉泓再拜,稽首問曰:何也?

九霄君曰:世人所造金丹,服餌皆求長生,愚者即劫力以資俗事,又欲將至藥求點化金銀,榮其行一屍一,以養僕妾。

但一起心,即是必死之兆,至藥亦無因而見也。

准教藥無雙能,功無二用。

又不知藥有至毒,造丹成後,世人只知余甘制河車,磁石引針,硫黃乾水銀,將謂制金丹了便無毒矣。

假如先賢煉秋石,以地霜結為石,能引生汞,亦能制金石毒,亦能壯金石毒。

如有服者,中路毒發,不可禁止,必見死矣。

縱不死亦卒患惡瘡,此為先兆也。

秋石雲解毒,且見硃砂及粉霜毒並硫黃等被秋石製伏,豈能解毒矣!先聖遺教,世人難知焉。

知之者真仙也,不知者凡人也。

泓問曰:變化銅鐵之藥,並不堪服,何也?君曰:緣點化藥,法多用諸礬石消?岡之類,共結成毒。

雖能乾制水銀及化銅鐵,其用火時候,亦與至藥不同。

緣毒成結在其中,縱令千銷萬化,毒終不出。

亦如人有毒心,毒在心內,必不從外入。

亦如木中有火,火元在內。

其點化之道,本亦在內,各受其性,色目法作不同,氣遞相生,各懷毒性。

雄雌消?岡,雜類相助。

其火候不展天時地理之法,或近或遠者,蓋不稟天道而成,則知古往仙人不服此藥明矣。

緣有大毒,造化之力不足故也。

泓又問曰:點化之藥,為有雜石眾毒,固不堪服。

常聞換頭紫粉,七返丹砂,更無礬?岡所雜,可以服否?君曰:此二藥,世人千百中無一人解作。

縱能為之,亦不堪服,何也?且換頭紫粉是仙人所合之粉,以為宮室之用,緣有硫黃在其中,水銀入硫黃含大毒,豈可服哉?又七返丹砂雖燠令伏火,本無四象五行,筋骨血肉,一陰一陽一氣不全,如服之,令人五臟血干。

凡人血少即病,血盡則死矣。

泓曰:世人修服丹砂,顆塊不破,顏色如故,大火燒之不動者,服如何?君曰:凡硃砂凝結之初,皆於砂石中成質。

縱是光明者,飛之每斤只得十二兩水銀,其四兩即是山澤滓滯之物。

其滓懷大毒,道士若解出滓,便相和服之,服者則澀人氣脈,干人血液,豈得有益乎?況從古已來,道士未經至仙之教,皆謂伏火丹砂是死水銀,妄言金砂入五內有不死之兆,甚錯矣!世人豈不知,從前服者未有不死之人?唯硫黃獨體,不入他藥,猶能去人積冷,但不可多服。

緣是純一陽一,氣不全耳。

其他小術,固所不論。

泓問曰:何藥則堪服可以延駐?君曰:我仙人所煉至藥,例皆日魂月魄,四氣為象,日魂不離日裡,月魄不離月中。

假如至藥,亦不離從木而生,何也?木帶青,以像水銀,內含其火。

火為一陽一,以象硃砂,硃砂屬離。

離南方火之位,火為硃砂,亦同木中有火矣。

配木火入中宮之土,土能克水,火能生土,而乃道成。

如人初生嬰孩,及長大還為人父母,遞換相承,本處其一。

至藥根本,亦不處二。

道之無根,以心為根;道之無用,以四時受氣發生,各得其所為用。

道因氣而生,因氣而死。

至藥服之不死者,蓋為不參雜,諸味無毒,銷成汁,為器或方或圓,並能赫然通徹,晝夜光明,然始堪服。

去人昏沉,定人神思,除邪魅,耐寒暑,皮膚潤澤,髭鬢不白,返老成少,千日可驗,故服之不死。

泓又問曰:至藥有幾般?君曰:真正之門有三焉:一曰神符,上仙上丹;二曰白雪,中仙上丹;三曰九轉,下仙上丹。

其三般丹,出一門而異名,各有《三一禁法》,不可輕傳於人。

何謂不可輕傳?假如神符,若無太一宮天一宮,成者即名白液,終不成器。

緣以天一宮名,其《三一》不可傳。

白雪若不堅,不成冰,不入調青,不受青氣,亦共粉霜毒無別。

亦如日無烏而不明,月無桂而無魄相似。

緣引凝成堅冰,青如磁石引針,其《三一》不可傳也。

九轉曾青,白雪成結,即入紫宮用,緣以凝四氣,納萬象而成質,其《三一》不可傳也。

夫至藥若不受四氣混沌,豈得號曰龍一虎之丹?所以我仙人,天地之玄化,同日月之光,如神符、白雪修煉功畢,始有上升之路。

九轉即返老成少,顏如處子,壽同南山矣。

其《三一之訣》不許輕傳,豈不宜哉!

劉泓曰:《三一》之旨,玄矣秘矣!未知何人即可傳授?君曰:如吾者,即可傳授。

夫《三一》者,造化之機關也。

非獨至藥有之,凡人身中亦皆自備。

人若能修身中《三一》者,即子母不相離,神氣自相守,怡怡和煦,光照明白。

子不見至一陽一之月,當晝之景乎!風雲不去,纖羅不動,碧空澄徹,豈有障翳哉!人亦有之,若能常調三一,百慮不生,與碧空之氣相合,內外光明,虛無同體者,亦可升騰矣。

世人或有竊聞此道者,雲是服氣,乃鼻吸口吐,鼓腮強咽,立可致其殞斃。

亦猶藥中錯服毒丹,不可救矣!所以身中三一,與至藥三一不殊,其身中三一亦不可輕傳也。

泓又問曰:如有人先服丹砂及乳石、硫黃、紫粉毒發者,如何救解之?君曰:已服死者,不可言也。

如有後服者,只可救之,遞須相勸,道士志造守仙丸救之,可存性命。

假如換頭紫粉,緣不入凝白雪為骨,骨為一陽一,及無調青入者,即名大毒紫粉。

人服,不看多少遠近,如吃雜物觸犯,不問日月遲晚,如發,不在醫療例。

不出三日五日,無藥可救。

如硫黃、紫粉、伏火丹砂及諸乳石,若發,服守仙丸猶可救之,十有二三命在。

若曾服諸石藥,雖未發,能防備者,服守仙丸尤妙。

泓又問曰:三大丹既延駐人命無毒,知未畢功,可以服否?君曰:神符、白雪、九轉,未經太一宮者,四象未全不可服。

如有人誤服者,忽覺發動不安,但急服伏龍肝汁並甘草湯、生綠豆汁乃立定,少見命終。

何也?緣此三藥並無雜類相撓,只空火毒,乃不至死。

除三般,其餘丹砂之流雜物,一朝一夕強餐服之,如或發動,命即危矣。

劉泓曰:守仙丸丹可得聞乎?君曰:守仙五子丸,此法仙家所秘,然令擇有道之士授之,以護其性命。

今故一一教示,並粗舉三丹大略,爾宜熟思流傳,以救未悟者,無忘吾言,吾將往矣。

泓乃雨淚,稽顙再拜。

九霄君舉手別,入雲天不見矣。

劉泓乃於山中刻石書記,後有道士見之錄出,遂傳於世。

至唐開元中,通玄先生張果進上此方,玄宗大喜,秘於禁中。

通玄兼述三丹之功極備,但無修丹之法,今不書,去繁也。

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◎守仙五子丸方

余甘子 覆盆子 菟絲子 五味子 車前子

右已上五子,各五大兩,別搗如粉面,取二月、三月枸杞嫩莖葉,搗取汁二大升,拌藥末,令幹盡訖。

後七八月,採蓮子草,取汁一大升,亦拌藥末令干。

又取杏仁一大升,取好酒研取汁五大升,於銀器中煎,令杏仁無苦味。

然後下生地黃汁半大升,真酥五兩,鹿角膠五大兩,灸搗末,都入前汁中,略煎過。

又下五子末,一時以柳篦急攪,看乾濕得所,眾手丸之如梧桐子。

每日酒下三十丸,如要加減,以意斟之。

忌豬肉、蒜芥、蘿蔔等。

服之百日,先服金石藥毒並盡,亦益金丹之氣,通流於五臟,潤澤血肉,萬毒悉除,髭鬢如漆,返老成少。

皆因制其一陰一陽一氣,兩性彼此相備矣。

秘之!通玄先生制五子守仙丸歌,以贊其妙。

歌曰:

返老成少是還丹,不得守仙亦大難,愁見鬢斑令卻黑,一日但服三十丸。

松竹本自無焰故,金液因從火制干,五子可定千秋旨,百歲如同一萬年。

一陰一真一人論三品大丹之靈效,亦云五味守仙之草藥,尚能守生相助,如不得上升,且為地仙,永不死矣!為其制一切丹砂及解諸石毒,永不發動,又益靈丹之功,盛行於榮衛也,決定無疑矣。

一陰一君之意,言五子草藥尚能令人不死,即神丹之功可知矣。

今以傍有助於守仙丸,故附之於後。

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◎王屋真一人口授一陰一丹秘訣靈篇

夫一陽一丹可以上升,一陰一丹可以駐壽。

一陰一丹者,還丹也;一陰一丹者,還一精一之術也。

黃帝問道於廣成子,曰:無勞爾形,無搖爾一精一,守此之道,可以長生。

此之謂也。

混元皇帝道德經云:深根固蒂長生久,視之道也,河上公注云:人以一精一為報以氣為蒂。

亦此之謂也。

又曰:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

強骨之道,亦此之謂也。

《黃庭經》云:日月之華救老殘。

一陰一陽一相合,故謂日月之華,亦此之謂也。

《黃庭經》云:耽養靈柯不復枯,閉絕命門保玉都。

命門,即一精一室之下是也;玉都,即五臟是也。

無慾,即四肢無病,根葉俱茂,方可長生。

又天之為道,蓋付人愚智之性,不付短長之命。

夫愚智之性者,猶木實甘酸也。

至如潤沃則榮,乾涸則悴,榮則長活,悴則速顛,人之夭壽,亦猶此也。

故道者相傳,皆曰:「我命在我,不在乎天。」

亦此之謂也。

又氣序遷轉,每歲一春。

至於一陰一丹田有暄煦,故得容顏悅澤,耳目聰明,心既泰然,不壽何待?又道門有庚申守三一屍一之法,此即不然,使三一屍一自銷化為一精一髓者也。

古《仙經》雲有十種仙,其一曰:堅固一精一色,而不休息,翕一精一圓成,名之行仙者,千萬歲。

亦此之謂也.

《王屋真一人劉守依真一人口訣》,進上代宗。

其真一人姓王,名長生,游諸名山,不常厥所。

臣於王屋山獲見,故為之王屋真一人。

真一人自言東晉朝人也,一妻姓劉,自言太宗朝人也。

夫婦之顏,俱若冰雪,探幽索隱,每亦相隨。

臣親伯父名登常,學道於北嶽恆山,事張果先生五十餘載,凡壽命年一百一十六歲。

天寶十四載春三月,告諸子曰:元氣錯謬,不可久俱我行三山海上,以求名藥,若來期稍遲,汝等勿怪。

遂去而不返。

其年十一月,果有祿山之叛。

臣家本儒,業於道術,頃者隱居王屋,十有餘年,每見樵翁,未常不敬,修行不輟,果遇異人,即王屋真一人是也。

固問臣出處、親族,乃自言曾與臣伯父同事張果先生,見愛之情,更加數等。

當時臣已朽邁,耳目不聰。

真一人見哀,授以此訣。

邇來諸疾減退,雖未返童顏,漸覺似於少者。

訣曰:不敢為主而為客。

此一句,借《道經》以說其事也。

夫先舉者為主,後舉者為客。

主者先施惠於人也,客者受施於人也。

若施於人者,則情散一精一竭;受施於人者,一精一固而情專。

以其納和氣以助一陽一,夫何患焉!然則一陽一亢為災,一陰一盛為毒,災則自損,毒則殺人。

凡口鼻氣塞,是一陰一之毒氣也。

慎莫從高自投擲。

夫一陽一怒急於施寫,若自投擲,何可制焉?尾閭之尤,於是乎在也。

《黃庭經》云:若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青。

斯之謂矣!側身內想閉諸瀼。

此非有事於一陰一門而側身也。

所為將閉諸隙,先側其身也。

隙所謂命門,在一精一室之下,接脊之末。

《黃庭經》云:耽養靈柯不復枯,閉絕命門保玉都。

此之謂也。

正展垂壺兼偃脊。

垂壺,腳根是也。

側身又偃其脊,兼展腳根,則命門自閉。

腳根為垂壺者,蓋取其時,人不悟矣。

然後安定其心,文火為噓呵,青氣卻流散入諸髓,養生之急,莫甚於此。

夫如是,乃可以有事於一陰一門。

有事之法,亦常式爾。

四合五合,道乃融。

合一陰一陽一相合也,出入之間,或四或五,即當一精一氣漸動,諸脈通融之道也,是氣之母也。

翕一精一吐氣微將通。

翕一精一之道,自翕之而上也;吐氣之道,噓呵之法是也。

夫如是,即又勞一精一,在亦將患,理宜微寫,以存其真,此所謂微將通者也。

《黃庭經》云:但當翕氣錄子一精一,寸田尺宅可治生。

此之謂矣。

又自古道者相傳云:欲得不老,運一精一補腦。

正在此矣!大抵是氣為一精一,若此即化一精一為氣。

廣成子授黃帝之道曰:無搖爾一精一。

蓋用此法也。

裊裊靈柯不復空。

靈柯不復空,氣允實也。

徐徐玉壘補前功。

既通之後,腠理必虛,若不補之,則成其玻彭祖曰:一陰一養一陽一精一,命可長生。

此之謂矣!舉一陰一能養一陽一,即知一陽一亦養一陰一,斯亦明矣!然則,俱不得腠則害生,靈柯玉壘,不言可知也。

補之其道將如何?將欲自明,故自問之也。

玄牝之門通且和。

此補之道也,所謂一陰一陽一相合,更相補養。

夫玄為鼻,主入氣,牝為口,主出氣。

出氣與命門入氣相應,一出一翕,相續不斷,暢極即止,亦無定數。

諸氣不洩,凝結為一精一,一精一既補焉,何疾之有?銷散三一屍一,用此法也。

夫本來合實,虛即蟲生,果蟲之類也;本來合虛,實即蟲生,木蠹之類也。

三一屍一在三丹田也。

三丹田者:上丹田,腦髓是也;中丹田,心虛是也;下丹田,一精一室是也。

所以有竅,是合虛也;哀恚塞之,即生蟲也;一精一室腦髓,是合實也,施瀉過度,即生蟲也。

若合虛者令虛,合實者令實,三一屍一之蟲,自當消散,夫何患焉!因之有肌膚悅澤如春花,返其童顏,是此術也。

溯流百脈填血腦。

向之所務,亦已畢矣。

彼靈柯既不空矣,且宜摩拭手足,挼搦筋節,既自當一精一氣流布,散入肌鼻,百關通利,其在茲乎!溯,逆流也,故一精一卻上而逆流也。

夫婦俱仙,此得道者。

夫以一陽一為主,一陰一為客;婦以一陰一為主,一陽一為客。

以客助主,主當安矣。

俱獲暢達,非仙而何?然此乃仙之階矣,至於羽化上升,亦猶此矣。

欲求此生壽無極,一陰一戶初開別消息。

此二句,即真長生久視之道也。

夫長生之術,如接樹焉,以命續命者也。

然則接樹之法,雖以枝接之,至於妙用之要,假元氣一陽一和之力。

續命之法,有同於此。

夫一陰一門初開,必有血候,初正腠理始通,一陰一陽一相感,此時也者,將有孕也。

夫將成後人之命,而續我前命,事既相類,理亦昭然。

唯於此時,要在勿洩。

然自古道者相傳,皆言施之於人則生子,存之於己則生身,此之謂矣。

然此法要,尤在春初,當萬物發生之時,故當興其盛矣。

凡一感是延十二歲,十二歲者,天地一週矣。

頻十感而延一百二十歲。

此舉軒轅上昇之首矣。

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