莊子南華
04.人間世：心齋
心齋
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此則可以為齋乎？」
顏回跟我們的觀念一樣，一聽就說：「老師呀，我家裡窮得不得了，不飲酒不吃葷已經幾個月了。
我這樣不是天天吃齋嗎？」
孔子自己也有這個經驗，「三月而不知肉味」。
要知道，不吃葷不代表不吃肉喲，那是兩回事。
葷是指五葷，又叫五辛，蔥、大蒜、大蔥、韭菜、辣椒。
佛家五葷都戒。
為什麼呢？這一類東西吃下去，刺激荷爾蒙的生長，尤其刺激一性一荷爾蒙的興奮，對修持很有妨礙。
中國古禮和印度古代文化一樣，不吃葷是指這五種東西刺激太大，並不是講不吃肉。
不過如果真持齋，當然包括了不殺生不吃肉。
你們在座學佛的注意啊，真正的持齋是怎麼樣，現在孔子有個道理：
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
孔子說你這樣怎麼算持齋呢？這是宗教的形式，拜一拜用，外部擺樣子的，好像已經齋戒沐浴了，這是假的。
真正的持齋，叫「心齋」。
這個要注意了，學佛的人到戒定慧三學成就，不過是「心齋」而已。
今天我們站在莊子的立場上，就等於當莊子的律師一樣替他辯護，把佛學儒家一概辯下去了，他們是被告，原告是莊子。
莊子所代表的中國文化說的「心齋」，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至於修到九次第定，證得菩提，不過是「心齋」成就而已。
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
顏回間：什麼叫「心齋」呢？孔子說：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。」
這個方法等於是止觀法門，等於密宗黃教宗喀巴大師所提倡的，走的奢摩他、毗婆捨那止觀的路線，也就是中國佛教天台宗智者大師提倡的小止觀六妙門。
研究一下就很奇怪了，莊子那個時候，佛教絕對沒有傳入中國，但他們修行都是同一個法門，這就是《列子》上面提到的：「西方有聖人出焉，東方有聖人出焉，此心同，此理同。」
莊子借孔子的嘴傳止觀的法門：「若一志，」「若」就是你，你如果心念專一起來，不要亂。
「無聽之以耳而聽之以心，」不要用耳朵來聽聲音，而用「心」來聽。
如果借用佛法來做比較，就是《楞嚴經》上所講的，代表觀世音菩薩的觀音法門：「返聞聞自一性一，一性一成無上道。」
耳朵習慣於聽外界的聲音，不用耳朵來聽，把它回轉來，「返聞聞自一性一」，聽自己內在的心聲，內在的心聲不一定是心臟血液流行之一聲埃你要曉得，我們靜下來，譬如打坐的人，你以為是在打坐呀，莊子下面都說了，那是心裡面在講話，在開討論會，「不曉得這樣對了沒有？」
「嗯，剛才很像，可惜了，動了念頭。」
「不動念頭，啊，差不多了，已經成佛了。」
心裡頭都在講話，所以要回轉來，「無聽之以耳而聽之以心」。
那麼「心」怎麼靜得下來呢？「無聽之以心而聽之以氣。」
這個「氣」就是後世說的息，修止觀的數息。
息是什麼？實際上我們一呼一吸之間，有很短的一段是不呼不吸的，這個之間很難把握住，這個叫息。
莊子沒有用息這個名詞。
聽止於耳，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。」
「聽止於耳，」耳朵不起作用了，聽覺停止了，和外界脫離了關係，所以叫他也不聽了，入定去了。
不像我們一般人，耳朵都向外面聽聲音。
「心止於符，」心裡面什麼念頭也不動，自然和「道」符合了。
用中國古有的名詞，叫與「天心」符合了。
「氣也者，虛而待物者也。」
這個時候，呼吸之氣是空靈的，等於沒有呼吸了，身心內外一片虛靈。
「虛」是內心虛靈。
什麼叫「待物者」呢？跟外面物理世界還是相對有待的。
換句話說，昨天我們上了唯識課就知道，這個時候意識上的清靜，看起來好像空了，這是你意識上偏於空了，外面還是沒有空呀。
你空了我不空，我還站在你的前面，太陽照樣從東邊升起來，西邊落下去。
都還沒有空呀。
所以，雖然身心內外一片虛靈，還是跟外面物理世界相待的。
但是，第一步的修養，先達到內心的虛靈也就對了。
「唯道集虛。」
注意，這個「集」字務必要圈起來。
「集」就是累積，你把內心虛靈的境界，練習越久了，累積越久了，那麼達到形而上的道也就快了。
「虛者，」內心虛靈，你能夠做到內心意識不動，心靈很凝定，耳根不向外聽了，完全是返之內在了，「心齋也。」
這個才是內心真正的持齋了。
我們許多學佛的人受了「八關齋」戒，「八關齋」的「齋」就是內心虛靈，達到內心虛靈叫「八關齋」的成就，這個樣子才叫真正的持齋。
不是說過午不食就是持齋了，完全不是。
為什麼「八關齋」是過午不食呢？過午不食使人身一體的氣息容易虛靈，容易達到「心齋」的境界。
所以莊子借用孔子的嘴所講的這一段，不論儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、華嚴宗，隨便那一樣，你融會貫通了，一通而百通，同一個道理不同的表示而已。
你到了「心齋」這個境界，初步的閉關可以了，不到這個境界不能閉關的啊，閉關會發瘋的。
孔子這一段講了「心齋」的道理，內聖修養的第一步傳了顏回。
但是我們要注意啊，孔子傳給顏回「內聖之道」這一段，為什麼不放在第一篇《逍遙游》裡面，也不放在《齊物論》和《養生主》，偏要放在內七篇的第四篇《人間世》裡面，什麼理由？很多同學想學禪宗參話頭，這就是禪宗，這就是個話頭。
青年同學參話頭，喜歡打妄想用心思，參話頭就是要你打妄想用心思。
你不妨在這裡用一下，去研究一下是為啥？我們出個題目放在這裡。