千古之謎
甲骨文中的「眾」屬於哪一階級？
研究商代甲骨文，歷來有一個十分複雜、難以索解的問題，這就是甲骨文中的「眾」（或作「眾人」），在當時社會中的地位如何？屬於哪一階級？有的學者主張「眾」是奴隸。
他們認為，「眾」在甲骨文中的字形作「日下三人」，即多數人在太一陽一底下辛苦勞動。
這是奴隸從事集體農耕的形象。
再從甲骨文的內容來看，眾和眾人是王及其官吏任意驅使的工具。
如「（王）大令眾人曰協田「，」王往以眾黍「，」小臣令眾黍「（《殷墟書契前編》、《殷墟書契續編》），這些都是大規模的奴隸集體勞動。
甲骨卜辭中常有」喪眾「、」不喪眾「的句子。
《說文解字》上講：」喪，亡也「：」亡，逃也「，喪的最初意義就是逃亡，亡失。
因為」眾「是奴隸，才會經常發生逃亡的事。
《甲骨文合集》第8片載：「貞眾作籍，不喪？」
甲骨文中的「籍」字，像人雙手持耒，腳踩耒上之板刺土的情形，分明是農業勞動。
這片甲骨文是奴隸主在貞問：奴隸到田間耕作，會不會逃亡？甲骨文中還有「逐眾」、「途眾人」的記載。
「逐」就是追捕逃亡者：「途」借為屠，意思就是屠一殺。
這說明，由於眾奴隸的不斷逃亡，統治者就用追捕和屠一殺的方式進行鎮壓。
《尚書。
商書》中的《盤庚篇》記述盤庚對眾的訓話：「奉畜汝眾」，「汝共作我畜民」，把這些「眾」當作牲畜：如果「眾」不聽話，就要「劓殄滅之，無遺育」，像處置牲畜一樣斬盡殺絕。
西周銅器曶鼎銘文，仍把「眾」和「臣」放在一起，他們都是沒有人身自一由的、可以被所有者隨意交給別人的物品。
可知「眾」到西周時仍是奴隸。
認為「眾」不是奴隸的學者，提出了如下一些論據來進行反駁：第一，「眾」是軍隊的主要組成部分。
甲骨文中有大量的「眾」從事征伐的記載，如「以眾伐龍」（《庫方二氏所藏甲骨卜辭》），「令眾人伐羌」（《殷墟
文字甲編》）等。
很明顯，「眾」和「眾人」是殷王作戰部隊的成員。
而根據一般奴隸制國家的慣例，奴隸是沒有資格當兵的。
第二，「眾」可以參加祭祀等宗教活動。
如《龜甲獸骨文字》中載：「眾人立大事於西奠。」
古人所謂「大事」，就是祭祀活動和軍事行動，《安一陽一新出土的牛胛骨及其刻辭》有云：「御眾於祖丁，牛。」
（見郭沫若《出土文物二三事》人民出版社1972年版）御是祭名，御祭為的是消除災害，全句是說，御祭為眾消除災害在祖丁之廟，用了一頭牛。
「眾」如果是奴隸，不會有這樣的事。
第三，甲骨文中有「米眾」的占卜。
如「其米眾」，「令茲米眾」（《鐵雲藏龜》），「不米眾」（《鐵雲藏龜拾遺》）等。
這裡的「米」借為敉。
《說文解字》上講：「敉，撫也」；有的註解說：「敉，安也」；《方言》上還提到不少地方「謂一愛一曰撫」。
可知「米眾」是商王對眾關懷和一愛一護的表示。
這樣的待遇，奴隸是不可能有的。
再說《商書。
盤庚篇》中的「眾」，商王與他們討論遷都之事，反覆進行勸說，可知他們必是有相當地位的。
若是奴隸，便不必多費口舌，只需一根繩子，像對待牲畜那樣牽著走就是了。
至於「眾」字上面的「日」，是神聖的標誌。
甲骨文中有「賓日」（《殷契佚存》）、「出入日，歲三牛」
（《殷契粹編》）等把日當作神來祭祀的記載。
顯然，「眾」的字形象征著在太一陽一之神的光輝照耀下的頂天立地的人們。
通過上述分析，有的學者認為，「眾」應該是當時的族眾，屬於平民階級。
他們並用考古資料加以驗證。
196一9—1977年在殷墟西區發掘了339座殷代墓葬。
除6座較大型的墓外，其餘都為小長方型的一穴一墓，分為8個墓區，可知屬於8個不同的族，這些墓中，大都有一定數量的隨葬品，說明墓主生前都具有一定的生活資料和社會地位；多數墓隨葬有禮器，說明墓主生前有權參加禮儀活動；166座隨葬有青銅兵器，說明墓主生前有不少人是充當過戰士的；少數墓隨葬有生產工具，說明墓主生前是從事生產勞動的。
這些小型墓的陸續發掘，說明殷代存在著大量的具有上述權利和生活特點的平民族眾。
這正與甲骨文中「眾」（「眾人」）的情況相合。
既然「眾」是軍隊的主力，能參加祭祀等宗教活動，受到殷王的「一愛一撫」，因而有的學者又認為，「眾」是殷王統治的支柱，他們都應該是奴隸主。
其中眾和眾人還有所區別：眾人是奴隸主階級的基層全體成員，而眾則是奴隸主階級的中上層。
至於甲骨文中的「眾」須參加一定的生產活動，這正是和當時低水平的生產力相適應的。
《詩經。
周頌。
載芟篇》上有「侯主侯伯、侯亞侯旅」都來參加農業生產的記述，可知到西周時，還是奴隸主貴族上下一齊到田間進行活動的。
甲骨文中的「眾」，由此有了或是奴隸，或是平民族眾，或是奴隸主三種看法，各有各的理由。
究竟以哪一說為正確呢？
（鄭嘉融）
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