儒家思想導讀
第七章、人性善惡之辯
一性一惡論的荀子出來講學之時，一性一善論的孟子已經去世多年，所以我們沒有辦法聽到兩位超級大儒來辯駁，而孟子的弟子雖與荀子辯論過，因其水平有限近似於無理取 鬧，到了唐宋韓愈、王安石、蘇軾、揚雄等十多位文豪又爭論的天翻地覆，直至現在仍未有定論，堅持一性一善者有之，堅持一性一惡者有之，堅持無善無惡者有之，堅持善 惡混有者有之，更有人細化成一性一與情，將佛、老、孔三道菜炒來炒去，連歐洲哲學家也捲了進來。
孟子是針對告子以自然之一性一為本一性一來駁斥，根據孔子的「惻隱之心人皆有之」，以小孩落井為例，救人者非圖名非圖報而是出自本一性一，得出結論「惻隱之心人皆有 之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智，非由外鑠我 也，我固有之也」。
小雅認為「孺子落井人救之」這論據是推不出「人一性一本善」這個結論的，從孟子開始仁義禮智的定義開始亂了。
仁義與不仁不義本身就是善與不 善的思想，禮是行為規範，智是判斷能力。
荀子拋出「人之一性一惡，其善者偽也」的觀點，進一步提出治國方案就是要從事教育，勸人學善，制定禮義、法規來限制人們的行為。
這一思想立即遭到孟子學生的反 駁：「你的本一性一是善是惡，先師孔子的本一性一也是惡嗎？」
荀子又反駁道：「聖人與常人相同而沒有區別的是人之本一性一；聖人與常人不同，勝於常人的，是他們能夠比 常人先一步認識人之本一性一是惡的，並為改變人之本一性一，制定禮義和法規，並且自覺地遵行禮義和法規，而使風俗美，朝政美！」
小雅觀點，根據後人的辯論「一性一惡論」未必就正確，但一性一惡論所產生的方法論卻是可取的。
法家由此也找到加強法制的理論根據，難怪荀子的２個高徒皆為法家人 物。
反觀孔子的思想真是博大一精一深，孔子在處理人一性一問題時，撇開了善惡之分，而只說「一性一相近，習相遠」便包含了一切。
所以孔子處理問題決不過分，用「溫良恭 儉讓」來形容真是太恰當了。
從「道」的眼光來看，孔子是真的理解了道，而孟、荀最多只是「近道」，因此孔子說「物以類聚，數以群分」解釋了這一系列現象。