雲笈七簽
卷八十九 諸真語論部
◎經告
安非告曰：沖風繁激，將不能伐君之正性。
絕飆勃郁，焉能回己之清淳。
爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，棲澄至真。
當使憂累靡干於玄宅，哀念莫撓於絳津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麴櫱薰心，性情顛倒。
破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切眾生，久一習一 顛倒。
心想雜亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止。
猶如猿猴，游於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。
是諸凡夫，心性亦爾。
游五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風中豎幡，飄飄不止。
或思作偽，以邀名譽。
《定志經》云：人既受納有形，形染六情。
六情一染，動之弊穢。
惑於所有，昧於所無。
世務因緣，以此而發，招引罪垢，歷世彌積。
輪迴於三界。
漂浪而忘返；流轉於五道，長淪而弗悟。
嬰痾抱頭，不能自和。
馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
故與時爭之者昌，與人爭之者亡。
是以有兵甲而無陳之，以其不爭。
夫不祥者，人之所不爭。
垢辱者，人之所不欲。
能受人所不欲，則足矣。
《妙真經》曰：視過其目，明不居；聽過其耳，一精一洩漏；愛過其心，神出去。
常於欲事汲汲懼，為利動者惕惕懼，結連一黨一 友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大於一婬一，禍莫大於貪，咎莫大於僭，此三者，禍之車也。
小則亡身，大則殘家。
道言：吉凶禍福，竊冥中來。
其災禍也，非富貴者請而可避，其榮盛也，非貧賤者欲而可得。
蓋修福則善應，為惡則禍來。
天尊曰：氣不可極，數難可窮。
死而復生，幽而復明，天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影隨形，故難終也。
《妙林經》曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如監中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。
如是無明，貪著愛見，生死之本，亦復如是。
必竟皆空，不可論說。
譬如燈滅，不可尋求。
生死本空，亦復如是。
如大猛火，如四毒蛇，不可親近。
生死之法，亦復如是。
天尊告聖行真士曰：若復有人，於諸法中，生有見心，捨於穢土，求三清樂。
捨眾生身，求真道相。
欲斷煩惱，而入無為，求離諸見，乃得寂滅。
如是等相，我說此人名大邪見。
譬愚人，畏於大地，而欲走避。
所至之處，不離大地。
眾生亦耳，畏生死身疾，捨三界有心，厭離所得之身，
不離生死。
如是眾生，未能見法，求真道相，深實可哀。
真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，體如此，名為修一習一 真道正行。
又告聖行真士曰：世間眾生，無明重暗，真道在身，莫能睹見。
譬如愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知，即色是空。
一切世間，亦復如是。
心性馳走，欲求真道，不知身心，即是真道。
又寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙將吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至於萬善。
行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司。
報應之理，毫分無失。
長生之本，惟善為基也。
專一精一養神，不為物雜，謂之清。
反神服氣，安而不勤，謂之靜。
忘念以定志，修身以安神，寶氣以存一精一。
思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。
身神並一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。
是故福氣常至，此害之氣重徙還在於彼。
此道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真一人曰：一切凡夫，從煙熅之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯。
故使備定，除其有滯。
有滯雖淨，猶滯於空，空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正觀之相。
《盟威經》云：道無不在，在師為師，在經為經，不離中也。
《寶玄經》云：裁製偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。
源即道也。
道無形狀，假言象以為津。
既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身耳。
又曰：萬物無有常，成者，皆不久完。
三光永明，天地常昭然。
《黃老玄示經》曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。
夫善述事者，必通其言。
善言詞者，必通其意。
其意若通，道可得也。
夫天地之初，知其聯也。
入於虛無者，知其有實也。
故云：其以成法其初，始終也。
是以聖人見有書，即知其本無書也。
聞其言，即知其出無言也。
見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以書傳也。
故真一人以神聽，聽可尊也，聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也，謂之一精一。
一精一之媾也，謂之靈。
靈之變化之謂神。
神之化也之謂魂。
隨魂往來之謂識。
隨魂出入之謂魄。
生管一精一魄之謂心。
心有所從之謂情。
情有所屬之謂意。
意有所措之謂志。
志有所憶之謂思。
思而遠慕之謂慮。
慮而用事之謂智。
智者，盡此諸見者也。
夫性者，靜也；氣者，動也。
動靜如一，內外和順，非至人安能措心於此哉。
術藏於內，隨務應變；法設於外，適時御民。
民用其道而不知其數者，術也。
懸教設令以示民者，法也。
變萬物而見其象，術化萬民而不見其形，故天以氣為靈，王以術為神。
《四等智慧觀身經》云：夫道者，要在行合冥科，積善內足，然後始涉大道之境界。
若自不能，皆為徒勞於風塵耳！無益生命之修短也。
道在我，不由彼，惟慈，惟愛，惟善，惟忍。
能行此四等，乃與道為鄰耳。
《老君戒經》云：惡人者，胎於?離薄之一精一，形於芻狗之類。
魂微魄盛，一屍一毒滿腹。
人面蟲心，體性狼敵。
嫉妒蛆蠣，常懷一陰一賊。
壞成作敗，言則噭噭，自遇如玉，遇人如土。
一陽一推鬼黠，不計殃咎。
昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。
此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。
吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常御巨石還此大臣家，積以為山。
《盟威經》云：「一婬一犯內外，逼掠非偶，翻復一陰一陽一，公私戚屬，烝通姦狡，異類妖一交一 。
《本行經》云：昔有國王元慶，放心於愛慾之門。
值劫運終，寄胎於洪氏之胞。
上天以其先身好色，故轉為女子，遂其先好也。
《太平經》云：何謂為多言？然一言而致大凶，是為上多言人也。
一言而致辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。
後生賢聖復重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少。
是以善言無多，惡言無少。
故右之聖人將言也，皆思之。
聖心出而成經，置為人法。
愚者出言，為身災害，還以自傷。
《真誥》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。
營此官務，當此風塵，口言吉凶之會，身扉得失之門。
眾憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為篤。
抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。
在官無事，夷真內煉，紛錯不穢，其聰明爭競不一交一 於心胸，此道士之在官也。
《太清中經》云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學也。
傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。
傳吾道者，當法則天地、一江一 河、淮海。
法則天地者，何等不生？何等不成？法則一江一 河淮海者，何水不流？何川不行？
《西升經》云：欲者，凶害之根也。
氣者，天地之元也。
莫知其根，莫識其元，是故聖人，欲入氣以輔其身。
《洞神誡身保命篇》云：黃帝曰：聖人保命之最，莫上於身心。
利害身心，豈過於善惡？善惡所起，本於心。
心法不住，攀緣是用。
所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。
故萬品所起，莫過於心。
萌於心者，名曰行業。
行業所操，名曰善惡。
故縱慾為惡，息貪為善。
善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。
故聖人知無形而用者心也，形不自運者身也。
然心不托於身，則不能顯班借用；身不藉於民，則亡滅不起。
故身心體異而理符，致用萬善而趨一。
故能表裡為用，動靜相持。
身無獨往，為心所使。
心法不淨，惟欲攀緣。
身量無涯，納行不息。
故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。
聖人知患生於心，愆必由己。
是以清心除患，志消愆。
凡俗之流，其即不然。
肆情縱慾，不知欲出於心；侮慢矜奢，不知慢生於己。
情騁愚暴，不顧其身。
故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故聖達愍愚而垂教也。