莊子南華
01.逍遙游：出格的高人
出格的高人
而宋榮子猶然笑之。
上面提到了「知效一官」，「行比一鄉」，「德合—君」，「而征一國者」這四等人材，而且都是領袖人材。
什麼叫領袖？出人頭地，比人家高明一點。
你看有的人做小老闆蠻好，像我有個同鄉的朋友，開館子發了大財，慢慢他要開大公司，結果不到三年就一蹋糊塗，什麼都沒有了。
還有一個人，一愛一國獎券中了二十萬，我說你要小心啊！可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最後還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。
因此這四等人，他們的範圍就是如此，這些人「其自視也，亦若此矣。」
自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫「宋榮子」。
這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格範圍以內，因為他沒有個格，沒有範圍可以範圍他。
「猶然笑之，」就笑這四種人，看不起他們。
莊子在下面就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。
中國文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的歷史。
在撥亂反正的時代，國家民族到了最艱難困苦的時候；這一類隱士，在幕後都起了大作用。
《論語》上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得暈頭轉向，最後孔子只有讚歎一番：「鳥獸不可以同群」！實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。
什麼叫「鳥獸不可以同群」？鳥類是高飛的；它要高飛就高飛去吧；野獸是生活在山林裡的，自然就在山林過他們的生活。
這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。
而我們呢？既不能高飛，也不想入林，還是規規矩矩在人世間做個人吧！這是孔子捧隱士的話。
而後世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽一獸，這是完全把書讀錯了。
孔子只講「鳥獸不可以同群」，他沒講這些隱士是禽一獸啊！這是後世儒家亂加的，這就叫讀書不老實。
下面標榜了一個人格，普通人可以通過修養變成什麼樣的人呢？
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟。
斯已矣。
彼其於世，未數數然也。
這裡提出了第五種人格。
「且舉世譽之而不加勸，」全世界的人都恭維他：你了不起！喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。
他既不想了不起，也不想起不了。
「舉世非之而不加沮，」全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。
達到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。
孔子在《易經·文言》裡對「潛龍勿用」的解釋，「確乎其不可拔，潛龍也。」
就是要有特立獨行的修養，不受任何時代、環境所影響。
可見儒家和道家思想是同一個道理。
只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子只說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。
這就是齊魯孔孟文章輿老莊南方楚國文章不一樣的地方。
「定乎內外之分，」「分」是份量。
什麼是我？什麼是他？什麼是物？什麼是心？他對自己做人的道理看得很清楚。
「辯乎榮辱之竟。」
他對於人世間什麼叫做真正的光榮，什麼叫做真正的恥辱，看得很清楚。
自己遭到了恥辱，絕不因為現實社會的影響而有所改變。
生活中錢多了當然很光榮，倒霉了誰都看不起，他一概不管，因為這個現象與他本身獨立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚。
「斯已矣。」
這些人了不起埃儒家標榜的聖人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。
「彼其於世，未數數然也。」
這句話妙了，可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個；第二種解釋，這些高人隱士對於這個世界還有一些地方不同意。
「數數」，沒有常常認為都同意了。
就像現代西方的民一主政治思想裡的，既不贊成也不反對，可以保留這一票不投。
說到隱士思想，在這裡我們插一段題外話。
掛在這兒的這幅對聯，是道家的陳摶寫的。
陳摶道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。
一般民間通稱，都叫他陳摶老祖。
他生當唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。
五代末期有個皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很一精一明，當時周主幾乎統一了中國，可惜三十九歲就死掉了。
周主曾經找陳摶幫忙，陳摶婉言推辭了。
陳摶有一首名詩：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。
愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」
從這首七言律詩中，很明顯地表露陳摶當年的感慨和觀感。
「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。」
陳摶生當亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嘗無用世之心。
只是看得透徹，觀察周到，終於高隱華山，以待其時，以待其人而已。
「紫綬縱榮爭及睡，」周主請他當宰相當軍師都不幹。
「紫綬」，古代做大官，穿紫袍，系玉帶，我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰裡掛那個帶子，好像有水桶那麼大，這並不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。
「朱門雖豪不如貧。」
富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。
可是陳摶認為世界上最享福的是窮，一無牽掛。
接著是他當時看到的情況：「愁看劍戟扶危主，」因為陳摶生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。
但也都是曇花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有「愁看劍戟扶危主」的看法。
同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢死，歌舞昇平，過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代。
因此便有「悶聽笙歌聒醉人」的歎息。
因此，他必須有自處之道，「攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」
高臥華山去了。
這是隱士思想的代表作。
我們小的時候都曉得：「彭祖年高八百歲，陳摶—睡一千年。」
他老人家睡醒了一問：「我那個老朋友彭祖呢？」
「已經死掉了。」
「短命鬼，才活了八百歲就死了。」
你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道。
實際上陳摶是介乎道家和儒家之間的人物。
宋朝的大儒邵康節，從他那裡接受了《易經》的學問。
他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麼搞的？他說從此天下太平了。
他是萬事都有未卜先知之明的。
這一類人物，就是「彼其於世，未數數然也。」
你懂了這種歷史，就會對「未數數然也」一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。
雖然，猶有未樹也。
即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。
這—段；莊子提出來的是「人化」。
也就是人的真「比量」的境界。
但這還屬於俗諦，還不屬於真諦。
御風而行的列子
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
第六種人了不起了。
莊子的老師「列子」，「御風而行」，他是會飛的，到達了地仙之份。
列子在空中飛了多久呢？他挺涼快挺舒服地飛了半個月，就又飛回來了。
人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。
「彼於致福者，未數數然也。」
你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個境界嗎？你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。
「此雖免乎行，猶有所待者也。」
一般人認為這很了不起，「但是莊子並沒有認為他有什麼了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛，還是相對，還要依靠一個東西：風，沒有風你飛個什麼啊？同鳥沒有空氣就飛不了一樣。
這僅僅是佛法中的一種小乘境界。
修得神通具足，會飛了，沒有什麼了不起，要是被莊子看見了，會馬上把你拉下來。
像我們打坐，只有個空的境界，就是相對，就束縛在裡頭了。