莊子南華
02.齊物論：鹹其自取
鹹其自取
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也。
鹹其自取，怒者其誰耶？」
「吹萬不同」，風刮過來，那個吹的味道，莊子起了個名詞叫做」吹萬」。
我們現在說吹牛，這個「吹」是從《莊子》來的。
講到這裡，我想起了年輕時候見到的事情。
四川青城山上有很多道家的廟子，其中一個叫上清宮，如果諸位到青城山玩過就會看到，那個道觀很大，裡頭有面牆壁很高，有人畫了一幅畫在上面，遊人見了都站在那裡看半天，看了就笑，笑得不得了，晝面上是一頭牛，很多人抓著牛在吹，有的抓尾巴，有的抓耳朵，有的抓牛的臉，有的抓牛的腿，都在那裡吹，有人抓住牛的腿吹，那個牛一腿蹬過去。
用吹牛兩個字畫了這麼一幅畫，那幅畫畫得真妙。
莊子不講吹牛，講「吹萬」，宇宙萬有的生命，都是這股「氣」一「吹」，吹出來的。
以前我們小時候，看過賣一種「糖人」，不管你要什麼形狀，他都能一口氣吹出來。
宇宙萬有的生命就是相近於那麼「吹」出來的。
形而下這個生命怎麼來？一「氣」所生，我們不要當成風喔，也不要當成空氣的氣喲，這個「氣」是個代名詞。
莊子說「吹萬不同」，一股「氣」吹山來，就產生現象的不同，所以我們在座的這麼多人，就有男一女老幼，胖瘦高矮，健康不健康等各種不同的樣子。
形而下就是這股力量吹出來的。
吹出來使宇宙萬有不同，這個還容易懂，那宇宙萬有怎麼來的？講形而上，「無何有之鄉」，「本來無一物」「天籟」又是怎麼一回事？
「而使其自已也。」
一「吹」出來變成萬物以後，就不齊了，但是原始就是一口「氣」，「吹」出來以後，每一口氣又分散成萬氣，所以你有你的氣，我有我的氣，大家的牛脾氣一狗脾氣老虎獅子脾氣，各有不同，「吹萬不同」。
那麼，誰去主宰啊？沒有主宰，上帝、神、菩薩都作不了主宰，「或其自缺。
天堂地獄，喜怒哀樂，善惡是非，都是你造的，你「吹」出來的。
「怒者其誰耶？」
這裡的「怒」不是發脾氣，是形容很堅強的生命的氣力。
它形容吹的時候臉都漲起來了。
像發了脾氣一樣。
你把泡泡糖吹成球，越吹得大，你的臉就越漲得紅，臉兩邊鼓起來像發怒一樣，所以我們有一個名詞叫「鼓吹」。
這個「吹」「氣」的是誰啊？是上帝嗎？還是上帝的外婆？是唯物嗎？還是唯心？都不是，就是你自己！
「夫吹萬不同，而使其自己也。
戚其自取，怒者其誰耶？」
《齊物論》的中心要點，就這幾句話。
一股「氣」吹出來變成了這個生命後，把它抓住就有萬氣的不同了。
「鹹其自缺這個「其」，等於大海的水一樣，你心量大一點就多舀一點，心量小一點就步舀一點。
所以這個生命，你抓取多一點，氣就大一點，抓取少一點，氣派就小一點；有些人是正氣，有些人是邪氣；有些人是陰陽不正氣，有些人是半陰半陽的氣；各種各樣，是萬氣不同。
誰作主宰？無主宰。
自然來的，歸於自然。
莊子這個道理同佛說的《楞嚴經》一樣：「清靜本然，周遍法界。」
它沒有主宰，也不是自然。
「隨眾生心，應所知量。
循業發現。」
「隨眾生心」，隨你的心；「應所知量」，「應」是感應，你所知的範圍量有多大，它「吹」的「氣」就有多大；「循業發現」，跟著你自己心念的業力發現。
你要曉得喲，佛當時在印度的時候，是比莊子前還是後，這個時間無法考證，但他們說的原理是一個，只是表達的方式不同。
莊子是這樣表達「怒者其誰耶？」
生命裡頭有一「氣」，你找找看，那個東西誰啊？」
那就是生命的本來。
「吹」「氣」，那個東西不屬於「氣」。
我們喉嚨只有三寸，一口氣上不來，「吹萬」也不吹了，這個形體不屬於我了。
這個形體，不能依它的時候，那佃東西跑到哪裡去了？要找回來。
所以禪宗後來提出一個「參話頭」的方法，參「念佛是誰？」
「找是誰？」
莊子早就給你提出來了：「怒者其誰耶？」
魂魄與神氣
大知閒閒，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其覺也形開。
與接為構，日以心斗：縵者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐縵縵。
其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。
喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態。
樂出虛，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
下面莊子告訴我們知見上要懂：
大知閒閒，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
莊子的文章不是說空話嗎？你不要看兩個字都是閒，但它們是不同的閒。
前面的「閒」是門字裡一個木架子；後面的「閒」是門字裡一個月亮。
嚴格來講這兩個字在古文裡有差別，後來則是通用，中國原始的文字並不一定是通用的。
因為古人蓋的房子沒有房門，原始的房子蓋起來，像碉堡一樣，下面開個門，下層養豬呀、貓呀的，上層住人。
如果去大一陸的西南、西北邊疆有些地方就能看得到，一些山洞的門口用木架子一擋就算了，並不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫「閒」。
這個「閒」，門字裡頭一個木架子，古代叫做「鹿角」，像鹿的角一樣，現在叫「木馬」，拿木馬來擋就擋住了，所以這個「閒」字也有房子的意思。
後面的「閒」字，我們晚上吃完飯沒有事情，在屋裡坐著，看從門縫裡面透進月光來，優哉游哉，當然是很清閒的。
所以莊子用這兩個字是有道理的。
「大知閒閒，小知閒閒；」真理大智慧的人，他是有個範圍的，有他的道德的標準。
其寐也魂交，其覺也形開。
「其寐也」，睡著了，「魂交」，「魂」跟誰交呢？「魂」跟氣相交。
氣就是「魄」，所以我們叫「氣魄」。
真理睡著的話，神氣相交，因此第二天能一精一神飽滿，如果睡不好，神氣沒有相交，就不行。
「魂」「魄」這兩個字，都是從田從鬼的象形會意字。
魂字左邊的雲字，就是象徵雲氣的簡寫。
一個人的一精一神清明，如雲氣蒸蒸上升，便是魂的象徵。
在白天的活動，它就是一精一神，在睡夢中的變相活動，它便是靈魂。
魄字，邊旁是白，一半形聲，一半會意。
在肉一體生命中的活動力，包括荷爾蒙、維他命、維你命、維我命的，氣呀血呀，肌肉，蛋白質等等，都加起來，就是它的作用。
所以俗話說一個人的氣魄、魄力等等，就是這個意思。
有些人身一體衰老了，變得不成樣子，成了骷髏一樣，就是魂跟魄兩個分開了。
年輕的時候這兩樣東西總在一起。
以神仙丹道家學說來講，認為生時魄在肉一體生命活力中普遍存在。
不經亦修煉，不得和魂凝聚為一，死後魄就歸沉於地。
因此，魂就是鬼影，魄是鬼形。
到了宋代的理學家們，一變張橫渠的理論，便構成「鬼神者，二氣之良能也」的說法。
二氣，是指一抽一象的陰陽二氣。
其實，都是從道家的魂魄之說脫胎轉變而來。
為什麼老年人睡不著呢？中國養生的道理，醫學的道理告訴我們：水火不相濟。
水火為什麼不相濟啊？心腎不交，心火不能下降，思想情緒的火不能清下來；腎水不能上升，荷爾蒙、維他命等不夠了。
心火不降，腎水不升，心腎不交，就睡不著了。
中國養生之道講究培養脾氣，把心神一寧定就睡著了，一愛一睡得很，所以老年人一愛一睡覺是長壽之相。
老年人睡不著，從生理上講是因為心腎不交，在理論上講是因為魂魄兩個分開了。
按照中國文化的講法，人睡著時，魂並沒有離開身一體，而是歸到某個部分。
如果魂在後腦，就會做夢，如果到了前腦，就醒了，魂藏在心腎的中間，能睡得很安祥。
我們看到中國古畫裡，人做夢的時候會在頭頂上有一個自己出去了。
「其覺也形開，」睡醒了，就像那個花一樣，神氣充沛了，因為它們相交了一一夜，睡夠了。
那形態，充滿了氣與神，像花一樣張開了。
「大知閒閒，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。」
一個是講智能的境界，知識的境界，一個是講吹大牛，說小話的境界；「其寐也魂交，其覺也形開。」
是講睡著跟醒來的境界。
好像這六句話不相干，現在我們說明你就懂了，都相干。
神氣充足的人是「大知」，他們的智慧高，不充足就「小知」；神氣充足的人是「大言」，不充足是「小言」，這些都是由你的一精一神魂魄，就是神與氣兩個東西充沛與否來的。
所以腦子過度使用，文章寫多了，不容易睡著，因為魂與魄兩個不相交了。
如果多煉氣養氣呢，氣養充足了，一定能睡著。
這是氣把魂魄、一精一神吸收回來了，就睡著了。