莊子南華
02.齊物論：天地蜩雙翼
天地蜩雙翼
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特一操一與？」
景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（f&ugra一ve;）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特一操一與？」
「景」就是影。
「罔兩」是什麼呢？中國文化有一種講法即影子。
人站在太陽底下有影子，在月光下最易看出來，中秋節快來了，在月光下，尤其在稻田野外有水的地方，看自己的影子，影子外面還有個圈圈。
你們看到過沒有？（眾默然）。
自己影子沒有看過？！可惜你們諸位青年同學在都市裡生長，真可憐，連自己影子都沒有看到過。
我們在鄉下生長的，夜裡走路，兩邊都是稻田，看自己的影子另有一番風味，而且影子外面還有個光圈。
「罔兩」就是影子外面的光圈，那個影子的影子。
「曩子行，今子止；」「曩」就是過去，剛剛你在走，現在你又止住；「曩子坐，今子起。」
剛剛你又坐著，現在又起來。
「何其無特一操一與？」
你那麼心思不定，一下動，一下坐，像猴子一樣，你怎麼沒有自己特別的中心與主張啊？「罔兩」罵 「景」這個影子。
景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」
「景」說：你哪裡曉得我的痛苦，我不想坐不想走，可我後面還有個老闆。
「有待」就是相對的。
他要走，我就要跟；他要坐，我就要坐；他要躺下，我就要躺下。
「吾所待又有待而然者邪？」
我再告訴你，我那個老闆也是個可憐人，他也做不了主，他後面還有個老闆，那個老闆就是自己所思想。
「罔兩」罵「景」很可憐，「景」說你不要罵我可憐，我有個老闆，就是這個肉一體，你別看這個老闆了不起，他後面還有個老闆，就是我們裡頭有個思想。
你看，有三個老闆。
人一輩子賺錢也好，做生意也好，做官也好，做學問也好，教書也好，畫畫也好，跳舞也好，反正都不是你搞的，都是另外一個老闆在弄。
「吾侍蛇蚹蜩翼邪？」
「景」告訴「罔兩」，你以為我有什麼了不起呀，我還是幫人的，是人家的附屬品，我像蛇的肚子下面那個皮，是附在人家的身一體上的。
據說蛇走得很快，就是靠肚子下面那個皮，粗一粗的，有彈一性一，所以走得快，叫「蛇蚹」。
「蜩翼」
就是知了，夏天薄薄的翅膀。
「蜩翼」、「蛇蚹」是莊子提出的名詞，中國文學很多詩詞都用到，以後你們看到好的詩詞一提到「蜩翼」，上次引用過憨山大師的詩：「天地蜩雙翼，乾坤馬一一毛一」，「天地蜩雙翼」就是出在這裡，「乾坤馬一一毛一」出自《齊物論》「天地一指也，萬物一馬也」。
古代佛門中的高僧大德，儒釋道沒有不通的，這些大師，對三家學問滾瓜爛熟，因而下筆為文，一出言，一出語，每樣東西都非常寶貴。
青年同學研究文學，經經常擔心本錢不夠，你說你有思想，你讀了《莊子》應該知道，你那個思想都靠不住，免談了。
但是要讀懂佛學，儒道和中國文化諸子百家不通，無法入手。
「惡識所以然？惡識所以不然？」
「景」又講，天地間生命真的主宰在哪裡？他說我也不知道，「惡識所以然？」
你真不知道吧？「惡識所以不然？」
不一定不知道，世界上有人會知道，你如果有一天大徹大悟了就矢知道。
一切都是不知道「所以然」，你要是知道了這個「所以然」，知道了「所以然」的後面是什麼，你就悟道了。
講到這裡，《齊物論》快要做結論了。
文章開頭，「南郭子綦隱機而坐，」學生顏成子游問：老師，你今天不對呀，你好像同以前兩樣。
那個時候，現郭子綦入定去了。
學生一問，他說：你不懂，這個時候我「無我」了。
由這樣一個故事開始，然後告訴顏成子游「無我」境界裡頭發生宇宙萬物，「吹萬不同」。
真正達到了「無我」的境界，萬物皆齊，沒有不齊的，那是進入道的境界。
如果忘記了開頭，最後這個結論就做不了。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻適志與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。
此之謂物化。