木蘭奇女傳
三十一 木蘭二上陳情表 太宗屈殺伍娘子
卻說木蘭一日問於鐵冠曰：「弟子聞仙道長生，必如何而生可長焉？」
鐵冠曰：「木蘭，吾謂爾人傑也，何中質之不若耶？夫天道運行，春生秋殺，夏茂冬藏。
人生而壯，衰而死，何異焉？長生者不亦逆天而行，怪於人歟？所謂仙者，則天之道，體之於身，得之於心，死而不愧，奚能長生？子不見古之不死者，終歸於死，今之長生者，終喪其生。
斯豈仙道耶？故曰：氣不可以長保，十精十不可以長固，神不可以長守。
所可長固、長守、長保者，十性十也，天賦之命也。
事天者為仙道。
聖人曰：『未能事人，焉能事鬼？』不亦深而遠乎？」
木蘭又問曰：「古之修仙，必雲煉丹。
而丹則有玉十液、金液、木液之別，其理可得聞乎？」
鐵冠曰：「丹者，心也。
煉心即是煉丹。
玉十液、金液、木液，則吾不知也。
至若九轉七返之說，愈屬虛空，不過推求卦數之理。
蓋七乃火之成數，九乃金之成數。
取火煉金，曰轉，曰返，學道者致虛極，守靜篤，聽其自然，豈肯勞心為是耶？」
木蘭唯唯而退。
又一日，鐵冠謂木蘭曰：「十性十命二字，各有天人之別。
欲修天十性十，先化人十性十，欲立天命，先立人命。
所謂人十性十者，氣質之十性十也。
氣質十性十化，而天十性十可全。
人命者，血氣之命也。
血氣堅固，而天命可保。
故曰四大假合。
氣以成形，五常不紊。
理以成十性十，蓋父母生形即兆，天十性十已賦，十性十依命立之謂也。
誠則明，明則著，能變能化，命從十性十生之謂也。
比如因天地水火氣而生樹，因樹而生花，因花而生果，即是命中有十性十；因果而又生樹，開花結果，是十性十中又有命也。」
木蘭曰：「十性十命原於天，花果原於樹。
十性十有天氣十性十、氣質之分，命有天命、血氣之別，花果亦豈有二乎？」
鐵冠曰：「有是樹有是花，非樹先而花後，待時而發耳。
有是花必有是果，非花先而果後，氣充而成耳。
萬物各有一太極。
若樹之有心，果之有仁。
知此則知命中有十性十也；知此則知草木春生秋殺，天命也；春華秋實，天十性十也。
至若灌溉太過，栽培不及，當生而不生，當華而不華，猶天十性十為人十性十所戕，天命為人欲所害，歸之於氣數，豈不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核開仁出，枝葉蔓生，知此則十性十中有命，可不言而喻也。
花果則黃白者多香，紫赤者多臭，又氣質之十性十，使之然也。
物之氣質不可變，人之氣質則無不可變，此人之所以靈於物也。
人之終不能變者，是尚未遠於物也。」
木蘭曰：「草木無土不生，十性十命雙修，大道非戊已不成。
《易》曰：君子黃中通理。
其說可得聞歟」？鐵冠曰：「聖經第一義，便曰：在止於至善。
非指心地，而言修十性十之初，下手切處也。
知止而後能定、能靜、能安、能慮、能得，是言心已明，而十性十已見矣。
明明德於天下，必先治其國，齊其家，修其身，正其心，誠其意，致其知，此聖人盡十性十之事也。
格物知至，意誠心正，身修家齊，國治平天下，此聖人至命之事也。
聖人成已成物之功，如斯畢矣。
今子言萬物非土不生，大道非戊己不成，要曉得大學之道，總重在意誠二字。
意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其獨也。
慎字與誠字，雖有表裡之分，至若慎獨，則與意誠無異。
意定則十精十神日強，而智慧日生；意不定則十精十神日竭，而智慮日衰。
古人於心明十性十見之餘，卻注意於規中，十溫十養元神，十陰十陽十自然妙合，不假一毫人力，由意定之效驗也。
故上古真仙，謂意為黃婆，十陰十陽十為男十女，無神出現為產嬰兒，豈有他哉！十性十命雙修，大道止矣盡矣！」木蘭曰：「弟子今受師命，如瞽目復明。
但真意之妙，素所未知，祈師再委曲詳言，弟子永遠供奉。」
鐵冠曰：「爾要知真意耶？須看雞之抱十卵十，貓之捕鼠，專心致志。
念茲在茲。
真意一現，恍惚杳冥，如雲中之月，水中之魚，乍見乍不見，必也。
如慕名未會面的一個朋友，千里尋之，不得一見，恰在路上相逢，就要認親面目，原來是這個模樣。
緊緊拉著，不肯放手。
久之自然熟十習十，故曰鉛汞相投，自然凝合。
古人謂之玄關一竅，熟知即真，意之大定也。」
鐵冠乃歌曰：
心地了了，十性十天明明。
十陰十陽十妙合，覆命歸根。
玄關意土，黃婆別名。
中央正位，自產胎嬰。
鐵冠歌罷，忽然香風陣陣，天花亂墜。
俄兩天雷大震一聲，師弟二人俱向北而拜。
自此，鐵冠以後絕口再不談道。
卻說朱天祿偶沾寒疾，召木蘭曰：「吾朱氏世代善良，崇儒重道，樂善好施。
今汝又篤志修行，吾願爾始終如一。
汝弟年未及冠，汝當善教，使之有成。」
更無多囑，語畢而逝。
木蘭盡禮守制，衣衾棺槨盡如古式，卜葬於木蘭山十陰十。
未過一年，楊氏亦故，合葬於天祿墳右。
木蘭率弟金蘭，居廬守墓。
甫及半年，太宗並十娘十娘十詔旨至，木蘭就墓前舉香跪接。
皇詔云：
朕念公主文武兼優，逸才堪羨。
今年北番來朝，尚念公主之德，臉灸人口。
朕思卿甚切，公主作速來京，以慰朕望。
十娘十娘十懿旨云：
寡君思公主忠孝勇節，堪為宮中女師傅。
皇上視公主如子，公主未嘗視皇上如父。
公主宜速補前愆，來京省過，以慰皇上及寡君之心。
欽哉，毋違！
木蘭讀畢，頓首謝恩。
連夜修起陳情表章，付天使回京。
太宗見木蘭未至，心中不悅。
只得開表看云：
臣兒木蘭，罪孽深重。
不自天絕，禍延考妣。
於月日變出倉猝。
臣兒竊自思維，向因親老多病，改面北征，紀年而回，意承歡於膝下，以樂父母十之餘年。
無如父之形愈老，母十之病轉篤。
今也罔極之悲既興，風木之恨更切。
思殉親於九地，用情恐傷太過，聊守制以三年。
讀禮自愧未深，特室築於場，盡寸心而撫幼弟。
依靈致奠，憶笑語而想音容。
君父之召雖殷，臣兒之情難釋。
俟成祥之日，詣闕謝恩。
皇上宏仁若天，皇后博載若地，量情赦宥。
太宗看罷，稱羨不已。
再說飲天監李淳風，夜占乾象，見妖星居於紫薇垣中。
次日上殿奏曰：「臣昨夜見妖星現紫薇垣中，請萬歲盡除官中新進之妃。」
太宗准奏，曰：「將宮中新進女子三百餘人，盡行放出，只留才人武曌在內。」
太宗又命李淳風當殿卜筮，太宗親自行禮，得天澤履第三爻。
其辭曰：
眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為於大君。
李淳風奏曰：「乾，君德也，兌，少女也。
少女鄰於君右。
夫曰眇不可以共視，曰跛不可以共履，宜遠而不宜近之人也。
若狎而玩之，是不可履而履焉。
譬如虎尾，必有咥人之凶。
武人為於大君，將來弄權誤國，亂唐室天下，必武氏之女也。
斯人現居宮中，大約面貌柔善，令人狎褻；心必十陰十惡，所謂庸違象恭者也。」
太宗聽奏，默然回宮。
次日，遷武才人出宮為尼，令他皈依佛教，參學十性十理，自然慈悲應物，方便處事，明善惡報應之說，俾作良善女子。
不料武曌身雖為尼，卻與學士張昌宗、許敬宗苟合，並未持戒茹素。
過了一年，太宗又召李淳風，問以妖星之事。
淳風奏曰：「妖星雖離禁中，但其形未化。
萬歲宜修德以禳之，切不可亂誅好人。」
張昌宗恐又累及武曌，密奏曰：「武與伍字異而音同。
鎮北侯伍登，手握重權，素有伍十娘十子之稱。
近聞此人以十十交十十通突厥，有謀逆之意。
萬歲何不殺此人以杜後禍？況且上天垂象以示萬歲，宜乘其未動而先滅之，免生後禍。」
太宗即下詔伍登來京，誣以謀逆之罪，斬之於市。
下詔曰：「如有保留伍登者，同逆擬罪。」
是日，日色慘淡，大風亂吹，大臣疾首不敢言，國人共傷之。
張昌宗奏曰：「謀逆之人，妻子同誅。」
太宗點首，即差衛兵往雁門關，殺其全家。
是夜，太宗入宮，怏悒不樂。
次日，命收伍登十十屍十十首，以禮葬之，封其墓曰：「鎮北侯伍登。」
再說諶于飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：「侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。
衙中一應事務，求叔父料理。」
于飛唯唯而應。
過了半月，于飛入內衙，對夫人曰：「公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山進香，以免災禍，大約數日可回。」
夫人命軍士數十人，護從于飛而行。
到了五台山，重與靖松、大杲、介庵談論，忽有雁門關中將軍，差人報曰：「主將被誅，夫人與全家被殺。
求師爺保公子遠走勿回。」
于飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。
走回湖廣，藏於大悟山中。
後來于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。
此是後話不表。
再表木蘭聞伍登死於武氏之禍，傷感不已。
聞於飛回，往見焉。
問曰：「吾子受喪吾之托，北遊數年，可謂信矣。
既見五台山諸君，學必有進焉，弟子願受教。」
于飛曰：「子何好學之甚也。
吾聞心易於陳氏之子矣。
《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。
若內取諸心，聖人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。
夫聖人剛師不屈，其德配乾；利萬物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動而萬物各遂其生，其德配震；氣安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配離；博厚配坤；滋萬物而不姑息，其德配兌。
放之則彌六十合，卷之則退藏於密，此聖人之易也。
夫物芸芸，各歸復其根，像帝之先，此老氏之易也。
寂然不動，無為無化，擾而不驚者，此釋氏之易也。
有諸內者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。
慈則必讓，故不爭，得坎之道也。
知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。
仁者必公，故不私，震之道也。
弟者必和，故不怨，巽之道也。
禮者必明，故不疑，離之道也。
信者必寬，故不憂，坤之道也。
義者必斷，故不懼，兌之道也。」
木蘭曰：「君子不患不及，而患太過。
敢問太過之極若何？」
于飛曰：「至孝近於儒，至忠近於愚，慈近於卑，讓近於侮，謙近於貧，恥近於退，仁近於過，恭近於勞，弟近於桑，和近於流，禮近於亂，明近於暗，信近於執，寬近干擾，義近於殺，斷近於猛，此太過之極也。
若極而又極，則其品愈下，十奸十惡不可勝道矣。
不偏不倚，惟聖者能之。」
木蘭曰：「懼其太過而抑之，當如之何？」
于飛曰：「孝宜敬，忠宜淨，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。」
木蘭曰：「聖人之道，一而已矣。
若是乎，目之多欽？」
于飛曰：「自理而言之，則曰一。
一散而為萬殊。
自十性十而言之則曰虛，虛歸於夫有。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫聖人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦著不上。」
木蘭曰：「弟子聞之：至忠不容於國，至孝不容於家，清士不容於野，達人不容於世。
吾是以憂之，吾子將何以教吾焉？」
于飛曰：「惟忠也而後不容於國，孝也而後不容於家，清也而後不容於野，達也而後不容於世。
吾是以樂吾之樂焉，吾將何以教子焉？」
木蘭再拜而退，再聽下文分解。