黃帝內經
下卷 靈樞篇 邪客
【本章要點】
一、說明邪氣侵犯人一體，使人眼睜睜而不能入睡的原因。
二、說明人的四肢百節怎樣與天地相應的道理。
三、具體說明持針的法則，進針的原理，緩用針和捨針的意趣，以及扦皮膚、開腠理究竟怎麼處理的方法等。
【原文】
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津一液、宗氣，分為三隧１。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。
營氣者，泌其津一液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數２焉。
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。
晝日行於一陽一，夜行於一陰一，常從足少一陰一之分３間，行於五臟六腑，今厥氣４客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於一陽一，不得入於一陰一。
行於一陽一則一陽一氣盛，一陽一氣盛則一陽一蹺陷，不得入於一陰一，一陰一虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。
治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道５，而去其邪。
飲以半夏湯一劑，一陰一陽一已通，其臥立至。
黃帝曰：善。
此所謂決瀆壅塞，經絡大通，一陰一陽一和得者也。
願聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍６，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸置秫米７一升，治半夏８五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。
故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。
久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目；地有九州９，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律十，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，一莖一垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有一陰一陽一，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫一毛一；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱捨之意，扦皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸於身者，余願盡聞。
少序別離之處，離而入一陰一，別而入一陽一，此何道而從行，願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：手太一陰一之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈，上於本節下，內屈，與一陰一諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內，入於大筋之下，內屈，上行臑一陰一，入腋下，內屈，走肺。
此順行逆數之屈折也。
心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸巾，內絡於心脈。
黃帝曰：手少一陰一之脈，獨無腧，何也？岐伯曰：少一陰一，心脈也。
心者，五臟六腑之大主也，一精一神之所捨也，其髒堅固，邪弗能容也。
客之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。
包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。
黃帝曰：少一陰一獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太一陰一心主之脈行也。
故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱捨奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺。
一陰一陽一如一者，病難治。
其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。
持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥濕。
因視目之五色，以知五臟，而決死生。
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。
黃帝曰：持針縱捨，余未得其意也。
岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜。
先知虛實，而行疾徐。
左手執骨，右手循之。
無異肉果。
瀉欲端以正，補必閉膚。
輔針導氣，邪氣一婬一泆，真氣得居。
黃帝曰：扦皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，在別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五臟。
黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。
凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游。
邪氣惡血，固不得住留。
住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故拘攣也。
【註釋】
１三隧：隧，地下暗道，這裡指通道。
糟粕、津一液、宗氣分行於下焦、中焦、上焦三隧。
２以應刻數：古代用銅壺滴漏計時，一晝夜分為一百刻。
營氣一晝夜運行人身五十周，每週用時兩刻。
３常從足少一陰一之分：衛氣晝行於一陽一，夜行於一陰一各五十周，每週均交匯於足少一陰一腎經，所以說常從足少一陰一之分。
４厥氣：逆氣。
５以通其道：溝通一陰一陽一交匯的意思。
６揚之萬遍：又稱甘瀾水，指江水一多次上揚，攪動。
７秫米：指黃黏米。
８治半夏：即制半夏。
９九州：古代劃分地域的總稱。
十六律：古代六種屬一陽一聲的音階。
十日：指十天干。
以抱人形：懷胎的意思。
草蓂：雜草的意思。
聚邑：人群聚集的地方，代繁華的都市。
十二節：左右關節的總稱。
縱捨：針刺手法的一種。
扦皮：指用手舒展皮膚的紋理。
壅骨：指大指本節之後的起骨。
臑一陰一：肩部以下肘部以上的部分，即上臂。
心主之脈：包絡為心的外衛，受心的主宰，所以說心包絡為心主之脈。
掌後銳骨之端：是手少一陰一心經的神門一穴一部位。
一陰一陽一如一：表裡都損傷，一陰一陽一都衰敗的意思。
肉果：指針被肉裹一住，即滯針的意思。
一婬一泆：水滿而氾濫外一流叫一婬一泆，這裡指邪氣氾濫浸一婬一。
八虛：邪氣留在兩肘、兩腋、兩髀、兩膕之間叫八虛。
機關之室：指運動的樞紐，氣血運行要會所在地。
【譯文】
黃帝問伯高道：邪氣侵犯人一體，有時使人眼睜睜而不能入睡，是什麼氣造成的呢？伯高說：食物入胃消化後，其糟粕、津一液、宗氣分為三路。
宗氣積聚在胸中，出於喉嚨，貫通心脈，推動肺的呼吸；它所化生的營氣，分一泌津一液，灌注於脈中，變化為血，在外則營養四肢，在內而灌注臟腑，循脈流行，與晝夜刻數相應；衛氣是一種比較滑利剽悍的水谷之氣，首先運行在四肢的末端，分肉、皮膚之間，而沒有休止。
白天行於一陽一分之屬，夜間行於一陰一分之屬，常以足少一陰一腎經為起點，循行於五臟六腑。
有厥逆之氣留於五臟六腑時，則衛氣僅能捍衛體表，行於一陽一分而不能入於一陰一分。
僅止行於一陽一分，就造成一陽一氣偏盛，一陽一氣偏盛則一陽一蹺脈氣充塞，衛氣不得通過而入於一陰一分，導致一陰一虛，所以人就不能閉目入睡了。
黃帝說：講得好！怎樣治療呢？伯高說：補其不足，洩其有餘，調和虛實，溝通一陰一陽一，從而消除厥逆的邪氣，再服半夏湯一劑，使內外一陰一陽一之氣通利無阻，這樣人便能夠安然入睡了。
黃帝說：講得對。
用這種方法就像疏通管道一樣，使經絡大大相通，一陰一陽一之氣當然能夠得到調和！再講講那個方子。
伯高說：這個方子的製作如下：用源於千里之外的長流水八升，置於器皿中，長時間攪動，然後澄清取上面的五升，用葦薪燃火煮，水沸後，放入秫米一升，炮製過的半夏五合，慢慢續煎，使之濃縮成一升半，去渣，每次服一小杯，每日二次或多次，以見效為度。
若病是剛剛起的，服藥後立刻靜臥，汗一出就好了。
若病程較久，服三劑後也可痊癒。
黃帝問伯高說：人的四肢百節，怎樣和天地相應呢？伯高回答說：天圓地方，人則頭圓足方；天有日月，人則有雙眼；地有九州，人則有九竅；天有風雨，人則有喜怒；天有雷電，人則有聲音；天有四季，人則有四肢；天有五音，人則有五臟；天有六律，人則有六腑；天冬夏，人則有冷熱；天有十日，人則有十指；天有十二個時辰，人則有兩足十趾，加上男子的雙一睪一以對應，女子雖只有兩節不足，但其須懷孕生子；天有一陰一陽一，人則有夫妻；一年有三百六十五日，人身則有三百六十五個主要一穴一位。
地有高山，人則有兩肩和雙膝；地有深谷，人則有腋窩和膕窩；地有十二條大河，人則有十二條主要的經脈；地有泉水細流，人則有衛氣；地有叢草，人則有毫一毛一。
天有晝夜，人則有起臥；天有列星，人則有牙齒。
地有小山，人則有小節；地有山石，人則有高骨；地有林木，人則有筋膜；地有都市，人則有隆一起的肌肉。
一年有十二月，人一體四肢則有十二節；有些地方四季草木不生，人則有終身不一育的。
以上這些情況都是人一體與天地相應的情況。
黃帝問岐伯說：我希望瞭解持針的法則，進針的原理，緩用針和捨針的意趣，以及扦皮膚、開腠理究竟怎麼處理？再有對經脈的曲折和出入之處，經氣流注止，慢快，歸宿，以及六腑輸注於全身的情況，我還希望聽你說明一下。
另外在經脈的離合之處，一陽一經怎樣別出走入一陰一經，一陰一經又怎樣別出走入一陽一經？它們是通過哪條道路而溝通的？希望你能全面說說這些道理。
岐伯說：針刺的道理已盡在你所提的問題中了。
黃帝說：請你全部講給我聽。
岐伯說：手太一陰一經脈，出於手大拇指的尖端，向內曲折，沿內側赤白肉際，抵達大拇指根節之後部的太淵一穴一處，形成動脈搏動的現象，然後屈折向外，上行至根節之下，又屈向內行，和諸一陰一絡會合在魚際部，由於幾條一陰一脈都輸注於此，其脈氣流動滑利，伏行於壅骨之下，由此再向外曲折，浮出於寸口部循經上行，到達肘內側的大筋之下，又向內彎曲上行，通過肘部的內側進入腋下，向內屈行走入肺中。
這就是手太一陰一肺經從胸至手的順行徑路。
心主手厥一陰一經，出於手的中指尖端，屈而向內，沿中指內側上行，留結於掌中，伏行在兩骨之間，然後外屈出於兩筋的中間、腕關節骨肉交界處，它的脈氣流動滑利，在腕部上行二寸後，又屈而向外行於兩筋之間，上抵肘內側，進入到小筋之下，流注於兩骨的會合處再向上行於胸中，向內歸結於心脈。
黃帝說：為什麼唯獨手少一陰一經脈沒有腧一穴一呢？岐伯說：手少一陰一，是內連心臟的經脈。
心是五臟六腑的主宰，又是蘊藏一精一神的中樞，其器質堅固，外邪不能盤踞於內。
如果盤踞，則心臟受傷神氣散失，神氣散失，生命活動就會終止。
因此，凡是各種病邪侵犯心臟的，其邪氣均留滯在心臟的外圍心包絡上。
包絡，是心主之脈，能夠代心受邪，取其腧一穴一，可以針刺治療心病。
所以唯獨手少一陰一心經是沒有腧一穴一的。
黃帝說：手少一陰一心經沒有腧一穴一，難道它不受病嗎？岐伯說：在外的經脈有病，而心臟是沒有病的，所以當心經有病時，可單獨取用心經在掌後銳骨之端的一穴一位。
其餘經脈的曲折，運行的緩急，都與手太一陰一心主之脈的循行情況相似。
所以當手少一陰一心經有病時，可取本經的腧一穴一神門，根據經氣的虛實緩急，分別進行凋治。
邪氣盛的用瀉法，正氣虛的用補法，這樣就會使邪氣得以消除，真氣得以堅固，這種治療方法，是符合自然規律的。
黃帝說：持針縱捨是怎樣的呢？岐伯說：首先必須明確十二經的本末，皮膚的寒熱，脈象的盛衰、滑澀。
如果脈象滑而盛，表明病情日漸嚴重。
脈象虛而細，是長期勉強支撐的表現。
脈大而澀的，患有痛痺症；表裡俱傷，氣血皆敗，病難治，胸腹和四肢還在發一熱的，是病邪未除的緣故；熱勢已退，則為病邪已除。
同時還要觀察病人的皮膚，從而察知肌肉的堅實和脆薄，脈象的大小、滑澀，皮膚的寒溫、燥濕。
並觀察顯現於眼睛的五色，以分辨五臟的病變，來判斷其或生或死；再看他的血絡，察其反映於外部的色澤，以診知寒熱痛痺等症。
黃帝說：對於持針縱捨，我還沒弄懂它的意蘊哪。
岐伯說：一操一針的原則，必須要端正態度，安靜心清。
首先應當瞭解病情的虛實，然後再進行緩急補洩的手法，用左手把握骨骼的位置，右手循按經脈一穴一位，要防止肌肉過度緊張，以免突然收縮而裹針，用洩法時必須垂直下針，用補法出針時必須閉其針一孔，同時又應當採用輔助行針的手法，以導引其氣，使邪氣不得浸一婬一，其氣得以內守。
黃帝說：扦皮膚，開腠理的刺法，是怎樣進行一操一作的呢？岐伯說：根據分肉的部位，左手循別其肌膚，右手輕微緩慢地進針，針尖要與皮膚垂直，這樣做神氣就不會散亂，邪氣得以祛除。
黃帝問：人身有八虛，可分別診察哪些疾病呢？岐伯回答說：可診察五臟一病變。
黃帝說：怎樣診察呢？岐伯說：如果肺與心有邪，則邪氣居留在兩肘；肝有邪，則邪氣居留在兩腋窩；脾有邪則氣居留在兩髀；腎有邪，則邪氣居留在兩膕。
以上「八虛」，都是關節屈伸的樞紐，也是真氣和血絡通行的要處。
邪氣和惡血，不能令其盤踞或停留，如有停留，就會損傷筋脈骨節，使關節屈伸不利，以致發生拘攣的症狀。