雲笈七簽
卷三 道教本始部
◎道教序
上古無教，教自三皇五帝以來有矣。
教者，告也。
有言、有理、有義、有授、有傳。
言則宣，教則告。
因言而悟教明理，理明則忘言。
既有能教、所教，必在能師、所師。
是有自然之教、神明之教。
此二教，無師資也。
神明之教，義說則有，據理則無。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。
且斯五教，啟乎一真。
自然教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。
無為，教之化也。
神明之教者，樸散為神明。
夫器莫大於天地，權莫大於神明。
混元氣而週運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成一人 倫。
一陰一陽一莫測其端倪，神鬼不知其情狀。
正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。
洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊演化於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。
四聖稟其神靈，五老現於河渚。
故有三墳五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。
靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。
欲令天上天下，還淳返樸，契皇風也。
訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。
噫，立教者，聖人救世愍物之心也。
悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
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◎道教所起
尋道家經誥，起自三元；從本降跡，成於五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。
太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘於諸天之上，藏於七寶玄台，有道即見，無道即隱。
蓋是自然天書，非關倉頡所作。
今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨嵋山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之台，夏禹感降於鍾山，闔閭竊窺於句曲。
其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。
其老君《道德經》，乃是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。
今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，即謂道教起自莊週，始乎柱下。
眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管窺，一至於此，何者？尋老君生於殷末，長自週初。
托神玄妙玉女玄妙，處胎八十一載，逍遙李樹之下，剖左腋而生。
生即皓然，號曰老子。
指樹為氏，因姓李焉。
其相也，美一眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。
週德下衰，世道一交一 喪。
平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄*2，紫氣浮必，遂付《道德真經》取必令尹喜。
由此明道家經誥；非唯五千。
元始天尊實殊老君，豈唯年代差異，亦有位號不同。
若為名三界：一者欲界。
有六天。
即從《度人經》太皇黃曾天，數滿六天是欲界。
人壽命萬歲。
人在世生，不犯身業殺盜邪一婬一之罪，來生即登此天之中。
無六欲染著，故生此天。
二者色界，有十八天。
即以次取之。
其天人壽億萬歲。
若一生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。
三者無色界天。
其中人壽命億劫歲。
若人一生之中不惡口兩舌，妄言綺語，當來過往，得居此天。
其中善男子、善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。
其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。
即三界之上，三災所不及。
四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天。
元始天尊居其中，施化敷教。
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◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自無先。
垂跡應感，生乎妙一。
從乎妙一，分為三元。
又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。
三才既滋，萬物斯備。
其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。
從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。
大洞之跡，別出為化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。
亦名三天。
其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。
天寶君治在王清境，即清微天也。
其氣始青。
靈寶君治在上清境，即禹餘天也。
其氣元黃。
神寶君治在太清境，即大赤天也。
其氣玄白。
故《九天生神章經》云：此三號雖殊，本同一也。
此三君各為教主，即是三洞之尊神也。
其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。
天寶君說十二部經為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。
故三洞合成三十六部尊經。
第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。
從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。
太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。
三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。
又從七部**開三十六部。
其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一讚誦，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。
其三氣者，玄、元、始三氣也。
始氣青，在清微天；元氣黃，在禹余天；玄氣白，在大赤天。
故雲玄、元、始三氣也。
又從玄、元、始變生一陰一、一陽一、和。
又從一陰一、一陽一、和變生天、地、人。
故《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
自玄都玉京已下，合有三十六天。
二十八天是三界內，八天是三界外。
其三界內者，欲界、色界、無色界。
從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。
其三界勝境，身相端嚴。
從欲界天已上，人壽命長遠。
皆以黃金薦地，白玉為階，珠玉珍寶，自然而有。
雖復歡樂，並不免生死。
其次三界，上四天名為種民天，亦名聖弟子天，亦名四梵天。
此天人斷生死，三災之所不能及。
其次即至三境。
境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。
其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。
真、聖二境，其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。
最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上。
紫微金闕，七寶騫樹，麒麟、師子化生其中，三世天尊治在其內。
三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統。
故《經》云：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨；唯有元始，浩劫之家。
三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。
然太上即是元始天尊弟子。
從上皇半劫以來，元始天尊禪位。
三代天尊亦有十號:第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
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◎左乙混洞東蒙錄
東海青華小童曰：余忝植昔因曠劫貽果，曩辰恭承太上嘉命，試守青華之宮。
紫雲蓋上，日月映傍。
眾仙玉女，妙行真一人，侍衛左右，安樂自然。
命登不死，位毗上君。
統攝學生之人，奉迎太平後聖，宮內東殿，金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇。
無數文誥，彌劫不窮，妙理要方，備在此內。
此內之要，《左乙》為端；簉職所嘗，常用欣歡，願濟一切，同歸道源。
群生垢滯，諒難拯度。
太上大慈，敕余嚴密，隨運接引，導誘勿休。
念茲在心，不敢暫替。
既正主學仙簿錄，領受為真之人，誓志宣通，開獎成美。
天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。
先啟告太上，須有瑞應，乃得施行。
三百寶軸，《左乙》在前。
思以廣救，未遇其人，學者雖多，會真者少。
出之懼招洩寶之災，閉之慮延絕道之咎。
積感淹時，齋思累歲。
上相青童君共尋寶經題目，「左乙東蒙之錄」又名「三天不死之章」、又名「智慧長生妙訣」、又名「上聖接生寶篇」、又名「源洞續善玉歷」、又名「雌一混洞真文」。
中三品總名簿錄。
檢其上品，名「不死之錄」，又名「紫字青文」，又名「青錄紫章」，又名「紫書錄文」，又名「玉簡青符」。
次有中品，名「長生之菉」、又名「黃菉白簡」、又名「玉牒金篇」、又名「玉書金字」、又名「金文玉符」。
次有下品，名「死籍之錄」、一名「丹章玄牒」、一名「黑簡硃文」、一名「赤目石記」、一名「勒退幽符」。
知下品錄名，得進入中品；知中品錄名，即升上品。
知識名題尚能進品，況乃解了修行者乎？
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◎靈寶略紀
述曰：經法元起量世，所謂與虛空齊量，信不可計。
劫劫出化，非所思議。
過去有劫，名曰龍漢。
爰生聖人，號曰梵氣天尊。
出世以《靈寶》教化，度人無量。
其法光顯大千之界。
龍漢一運，經九萬九千九百九十九劫，氣運終極，天淪地崩，四海冥合，乾坤破壞，無復光明。
經一億劫，天地乃開，劫名赤明。
有大聖出世，號曰元始天尊。
以《靈寶》教化。
其法興顯，具如上說。
赤明經二劫，天地又壞，無復光明。
具更五劫，天地乃開。
太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側。
名曰器度，字上開元。
及其長，乃啟悟道真，期心高道。
坐於枯桑之下，一精一思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。
元始時仍住其國長樂捨中，普為時俗人天開暢大法。
是時得道之人，塵沙非譬。
元始乃與道君游履十方，宣佈法緣。
既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號。
道君即為廣宣經菉，傳乎萬世。
爾時十方大法佈滿，唯宛利城境法音未週，而此土眾生與法有緣。
在昔帝嚳時，太上遣三天真皇繼靈寶五篇真文以授帝嚳，奉受供養，彌其年稔，法菉傳乎世。
帝嚳將仙，乃封之於鍾山。
鍾山在西北弱水之外，山高萬五千里。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，遂得帝嚳所封靈寶真文。
於是奉持出世，依法修行。
禹唯自修而已，不傳於世，故禹得大神仙力，能鑿龍門，通四瀆。
功畢，川途治導，天下又安。
乃托一屍一見死，其實非死也。
故智者美其跡，真一人知其靈。
禹未仙之前，乃復封之，鎮乎北嶽及包山洞庭之室。
距吳王闔閭時，王出遊包山，見一人在中。
問曰：「汝是何人？」
答曰：「我姓山，名隱居。」
闔閭曰:「子在山，必有異見者。
試為吾取之。」
隱居諾。
乃入洞庭，訪游乎地天一千五百里，乃至焉。
見一石城，不敢輒入。
乃於外齋戒三日然後入。
見其石城門開，於室內玉几上有素書一卷，文字非常。
即便拜而奉出，呈闔閭。
闔閭即召群臣共觀之，但其文篆書不可識，乃令人繼之問孔子。
使者忽然譎誑曰：「吳王閒居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。
王不解其意，故令請問。」
孔子愀然不答。
良久乃言曰：「丘聞童謠云：『吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。
』若是此書者，丘能知之。
赤烏所銜，則丘未聞。」
使者乃自首謝曰：「實如所言。」
於是孔子曰：「此是靈寶五符真文。
昔夏禹得之於鍾山，然後封之於洞庭之室。」
使者反白闔閭乃尊事之。
然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。
後其子夫差嗣位，乃登勞山，復得之。
奉崇供養。
自爾相承，世世錄傳。
至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。
孝先乃葛尚書之子。
尚書名孝儒，年八十乃誕玄。
玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。
舉孝廉，不就。
棄榮辭祿，志尚山水。
入天台山學道。
一精一思遐徹，未週一年，感通太上，遣三聖真一人下降，以《靈寶經》授之。
其第一真一人自稱太上玄一第一真一人郁羅翹；其第二真一人自稱太上玄一第二真一人光妙音；其第三真一人自稱太上玄一第三真一人真定光。
三真未降之前，太上又命太極真一人徐來勒，為孝先作三洞法師。
孝先凡所受經二十三卷，並語稟、請問十卷，合三十三卷。
孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。
孝爰付子護軍悌，悌即抱朴子之父。
抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸於羅浮山，去世以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。
此大運之通，應根而作者，因緣冥會，乃神明之意。
有心君子，可以取焉。
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◎三寶雜經出化序
夫眾先元起，資乎本真。
本真清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無去來相。
自古及今，其名不去。
無形無名，為萬物之宗矣。
《三元經》謂之眾生真父母者也。
我之所生，乃是因緣和會，寄胎父母耳。
眾生靈照，本資真父母而生。
但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。
有身之患，萬累生焉。
是以轉輪五道，還源靡遂，因以本性相資。
靈照本同，皆有智性，卒莫反真。
聖人興慈父之悲，愛同赤子，隨宜拯濟，使之離苦，得無為之樂。
是以三洞及諸法門，隨其所好而開，今其解脫。
解脫所由，蓋緣能悟。
悟則受行，能棄俗法；安神無為，得不死術。
若有智者能為諸人解暢經旨，使長迷反曉者，其福可量乎？余未染道服，披尋經教，求之意緒，度脫彷彿，輒述三寶出化所由，並訓解經卷數篇。
辯諸疑惑，以擬有道君子；述作而已，不敢遠其中道。
植訓乖謬，覽者詳焉。
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◎天尊老君名號歷劫經略
老君至開冥賢劫之時，托生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑太帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至真正一真一人，亦號曰無上虛皇元始天尊。
在元一陽一之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。
於是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。
爾時盤古真一人，因立功德見召於天中。
盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。
時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。
而盤古真一人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。
下游天地，發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。
十方俱行道德之化，後天皇氏始興焉。
時老君降三玄空天宮，以《天皇內經》十四篇授與天皇，以治天下三十六萬歲，乃白日昇仙，上三玄空天宮中。
天皇氏後而地皇氏興焉。
太極老君又授《地皇內經》十四篇。
地皇氏得此經，以治天下三十六萬歲，乃白日昇天，上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。
地皇仙後，人皇氏興焉。
太極老君又授《人皇內經》十四篇。
人皇得此經，以治天下三十六萬歲，於是白日昇仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。
由是以後九億九千九百九十九萬歲，方至於五帝興焉。
五帝各理三萬六千歲，而五帝氏後，逮於中皇天皇君出世，而啟太上老君太極真一人下降崑崙之山，又授以《天皇內經》十四篇。
而天皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙，上升太清天中。
天皇君仙後而地皇君興焉。
地皇君出世，太上老君太極真一人又下降流綱之山，授地皇君《地皇內經》十四篇。
而地皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙，上升太極虛皇天中。
而地皇君仙後，而人皇君興焉。
人皇君時，太極真一人太上老君下降於南霍之山，又授以《人皇內經》十四篇。
而人皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙於太極南硃上天宮。
自中三皇氏後，老君經九萬九千九百九十萬歲，又以法授人皇君子孫，俾治世修道，元始天尊真一人皆降焉。
後五龍氏興焉。
天真皇人太上老君降下開明之國，以《靈寶真文》《三皇內經》各十四篇，授五龍氏。
五龍氏得此經，以道治世萬二千歲，白日登仙。
爾時甘露降焉，蒼生則於中化生。
是後運動一陰一陽一，作為五行。
四微、世欲、生死之業，於是而起。
人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無別。
夏則巢居，冬則穴處。
經於三十六萬歲後，神人氏興焉。
神人氏出生，其狀神異，若盤古真一人，而亦號盤古，即是無劫蒼生萬物之所承也。
以已形狀類象，分別天地、日月、星辰、一陰一陽一、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山川河海，不能決定，故以天中元景元年七月一日，上登太極天王，上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內經》並《靈寶五符經》。
老君下降，授神人氏，得斯經下世，則按經圖分畫天地，名前劫。
高上真一人更新開乎造化時事，故昧前皇聖人功用，所以於此而為更始。
但世人相聚，只知有此盤古，豈明今天前始之初復有盤古者哉？所以自斯盤古，以道治世萬九千九百九十九載，白日昇仙，上崑崙，登太清天中，授號曰元始天王。
則王母學道，降人鳥之山人。
而盤古真一人氏仙後，伏羲氏興。
伏羲氏興而太極天真大神以清濁已分元年，上啟太上老君，以《天皇內經》十四篇，並《靈寶圖道德五千文》授伏羲。
伏羲按經文，以道化天下，故致別白眾生殊類，則以人為貴。
方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，則《靈寶五千文經》之功也。
伏羲以道治世六千歲，白日昇天中，號曰天真景星真一人。
伏羲氏後，而燧人氏興焉。
燧人氏興，故玉虛真一人以清濁已分元年，上啟太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇內經》十四篇，並《靈寶五千文道德經》授燧人氏。
燧人氏得斯經，造火，變生為熟，乃《靈寶》之功也。
燧人氏以道經治世六千歲，於丹霍之山白日昇仙，登於太極左宮，號曰玉虛真一人。
燧人氏後，祝融氏興焉。
祝融氏興，太上老君以天漢元年，下降南嶽衡山及蓬萊山，以《人皇內經》、《靈寶五千文道德經》等，以授祝融氏。
觀《人皇內文》，則知金玉七寶之所在，故范土為金，治石為鐵，乃造刀斧鋸鑿等，以利益眾生，使不損眾生手爪之用。
是以祝融氏以道德治天下六千歲，白日昇於太極南昌上宮，號大行真一人。
自伏羲、燧人各授六百歲，傳子孫得六千歲。
祝融氏後，而神農氏興焉。
神農氏興，而元始太上老君以天景元年下降形馬之山，以《靈寶》五篇真文、《三皇內經》、《道德經》授神農氏。
所以神農按經文欲為天下眾生合仙藥欲為天下眾生，以濟天下萬民。
是時普四天下眾生，既非仙藥能濟，所以方按《三皇內經》，召天上前劫高上父母天中大聖真一人，問以先劫造化時事。
既決，已則負靈寶真文，飛行百卉之山。
遇其苦則生，遇其甘則死。
所以一日之中，百生百死，故於農石山谷，方備得五穀、五辛以還，教民種植，以代生殺，使教谷食。
盂時民既為日已久，五臟見爛，故重按道方為品類草、木、石等，以為醫方，治民疾玻造作稱、尺、斗、斛，貨易則駕雲輪之車，週行天下，各隨國土所宜，無不盡備矣。
而神農以道天下治二百歲，於大室之山白日昇仙，上登太皇之天，號曰靈寶虛皇真一人。
傳世子孫合五百二十二年，後則軒轅氏興。
以上皇元年十月五日，老君下降於峨嵋之山，授黃帝《靈寶經五符真文》。
黃帝登南霍山，有硃靈神人以《三皇內經》授帝。
是黃帝既平蚩尤以沒，方思神妙化用之意，不能開解，而師廣成子。
按《三皇內經》召高天大聖真一人、前劫造化神仙真一人，以九天父母，問乎前劫造化功用時事。
是元始天尊、真仙並降，語帝曰：「爾欲知前劫造化時事者，汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經》也。
功用本起，莫不從於是經，以莊嚴天地，至於萬物、一切蒼生，功德是足，備出斯經。
品物名色，眾生殊類，普陳載焉。」
爾時元始老君為帝解說，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宮闕、房室、衣冠，教以榮華之色。
乃制舟車，以通水陸。
陶坯鼎器物，以給天下飲食之用。
又推天文、禮樂，故百工週奏以助其化。
皆猶靈寶三等經文之功。
又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。
法威天下，流傳子孫也。
故黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日昇天，上登太極宮，號曰中黃真一人。