黃帝內經白話文
三部九侯論篇二十
翻譯
黃帝問道：我聽先生講了九針道理後，覺得豐富廣博，不可盡述。
我想瞭解其中的主要道理，以囑咐子孫，傳於後世，銘心刻骨，永誌不忘，並嚴守誓言，不敢妄洩。
如何使這些道理符合於天體運行的規律，有始有終，上應於日月星辰周歷天度之標誌，下符合四時五行陰陽盛衰的變化，人是怎樣適應這些自然規律的呢？希望你講解這方面的道理。
岐伯回答說：問得多好啊！這是天地間至為深奧的道理。
黃帝道：我願聞天地的至數，與人的形體氣血相通，以決斷死生，是怎樣一回事？岐伯說：天地的至數，開始於一，終止於九。
一奇數為陽，代表天，二偶數為陰代表地，人生天地之間，故以三代表人；天地人合而為三，三三為九，以應九野之數。
所以人有三部，每部各有三侯，可以用它來決斷死生，處理百病，從而調治虛實，祛除病邪。
黃帝道：什麼叫做三部呢？岐伯說：有下部，有中部，有上部。
每部各有三侯，所謂三侯，是以天、地、人來代表的。
必須有老師的當面指導，方能懂得部侯準確之處。
上部天，即兩額太陽脈處動脈；上部地，即兩頰大迎一穴一處動脈；上部人，即耳前耳門一穴一處動脈；中部天，即兩手太陰氣口、經渠一穴一處動脈；中部地，即兩手陰明經合谷處動脈；中部人，即兩手少陰經神門處動脈；下部天，即足厥陰經五里一穴一或太沖一穴一處動脈；下部地，即足少陰經太溪一穴一處動脈；下部人，即足太陰經箕門一穴一處動脈。
故而下部之可以天候肝臟之病變，下部之地可以侯腎臟之病變，下部之人可以侯脾胃之病變。
黃帝道：中部之侯怎樣？岐伯說：中部亦有天、地、人三侯。
中部之天可以侯肺臟之病變，腫不之地可以侯胸中之病變。
中部之人可以侯心臟之病變。
黃帝道：上部之侯又怎樣？岐伯說：上布也有天、地、人三侯。
上部之天可以侯頭角之病變，上部之地可以侯口齒之病變，上部之人可以侯耳目之病變。
三部之中，各有天、各有地、各有人。
三侯為天，三侯為地，三侯為人，三三相乘，合為九侯。
脈之九侯，以應地之九野，以應人之九髒。
所以人有肝、肺、心、脾、腎五神髒和膀一胱、胃、大腸、小腸四形髒，合為九髒。
若五臟以敗，必見神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡徵象。
黃帝道：診察的方法怎樣？岐伯說：必先度量病人的身形肥瘦，瞭解它的正氣虛實，實證用瀉法，虛症用補法。
但必先去除血脈中的凝滯，而後調補氣血的不足，不論治療什麼病都是以達到氣血平調為準則。
黃帝道：怎樣決斷死生？岐伯說：形體盛，脈反細，氣短，呼吸困難，危險；如形體瘦弱，脈反大，胸中喘滿而多氣的是死亡之症。
一般而論；形體與脈一致的主生；若脈來三五不調者主病，三部九侯之脈與疾病完全不相適應的，主死；上下左右之脈，相應鼓指如春杵搗谷，參差不齊，病必嚴重；若見上下之脈相差甚大，而又息數錯亂不可計數的，是死亡徵候；中部之脈雖然獨自調勻，而與其他眾髒不相協調的，也是死侯；目內陷的為正氣衰竭現象，也是死侯。
黃帝道：怎樣知道病的部位呢？岐伯說：從診察九侯脈的異常變化，就能知病變部位。
九侯之中，有一部獨小，或獨大，或獨疾，或獨遲，或獨熱，或獨寒，或獨陷下（沉伏），均是有病的現象。
以左手加於病人的左足上，距離內踝五寸處按著，以右手指在病人足內踝上彈之，醫者之左手即有振動的感覺，如其振動的範圍超過五寸以上，蠕蠕而動，為正常現象；如其振動急劇而大，應手快速而渾亂不清的，為病態；若振動微弱，應手遲緩，應為病態；如若振動不能上及五寸，用較大的力量彈之，仍沒有反應，是為死侯。
身一體極度消瘦，體弱不能行動，是死亡之征。
中部之脈或快或慢，無規律，為氣脈敗亂之兆，亦為死征。
如脈代而鉤，為病在絡脈。
九侯之脈，應相互適應，上下如一，不應該有參差。
如九侯之中有一侯不一致，則病必危險。
所謂不一致，就是九侯之間，脈動的不相適應。
診察病邪所在之臟腑，以知死生的時間。
臨症診察，必先知道正常之脈，然後才能知道有病之脈；若見到真脈脈象，勝己的時間，變要死亡。
足太陽經脈氣絕，則兩足不能屈伸，死亡之時，必目睛上視。
黃帝道：冬為陰，夏為陽，脈象與之相應如何？岐伯說：九侯的脈象，都是沉細懸絕的，為陰，冬令死於陰氣極盛之夜半；如脈盛大躁動喘而疾數的，為陽，主夏令，所以死於陽氣旺盛之日中；寒熱交作的病，死於陰陽交會的平旦之時；熱中及熱病，死於日中陽極之時；病風死於傍晚陽衰之時；病水死於夜半陰極之時。
其脈象忽疏忽數，忽遲忽急，乃脾氣內絕，死於辰＃丑未之時，，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的時候；若形壞肉脫，雖九侯協調，猶是死亡的徵象；假使七診之脈雖然出現，而九侯都順於四時的，就不一定是死侯。
所說不死的病，指心感風病，或月一經之病，雖見類似七診之病脈，而實不相同，所以說不是死侯。
若七診出現、其脈侯有敗壞現象的，這是死征，死的時候，必發呃逆等證侯。
所以治病之時，必須詳細詢問他的起病情形和現在症狀，然後按各部分，切其脈搏，以觀察其經絡的浮沉，以及上下逆順。
如其脈來流利的，不病；脈來遲緩的，是病；脈不往來的，是死侯；久病肉脫，皮膚乾枯著於筋骨的，亦是死侯。
黃帝道：那些可治的病，應怎樣治療呢？岐伯說：病在經的，刺其經；病在孫絡的，刺其孫絡使它出一血；血病而有身痛症狀的，則治其經與絡。
若病邪留在大絡，則用右病刺左、左病刺右的繆刺法治之。
若邪氣久留不移，當於四肢八溪之間、骨節交會之處刺之。
上實下虛，當切按氣脈，而探索氣脈絡鬱結的所在，刺出其血，以通其氣。
如目上視的，是太陽經氣不足。
目上視而又定直不動的，是太陽經氣已絕。
這是判斷死生的要訣，不可不認真研究。
原文
黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。
余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄洩，令合天道，必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行。
貴踐更立，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方。
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部；部各有三候，三候者，有天有地有人也。
必指而導之，乃以為真。
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈；中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也；下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人；三而成天，三而成地，三而成|人。
三而三之，合則為九。
九分為九野，九野為九髒；故神髒五，形髒四，合為九髒。
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
必先去其血脈，而後調之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胸中多氣者死。
形氣相得者生；參伍不調者病；三部九候皆失者死；上下左右之脈相應如參舂者，病甚；上下左右相失不可數者死；中部之候雖獨調，與眾髒相失者死；中部之候減者死；目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。
是以脫肉、身不去者死。
中部乍疏乍數者死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後則病；二候後則病甚；三候後則病危。
所謂後者，應不俱也，察其腑臟，以知死生之期。
必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者，勝死。
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？
岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死；其脈疏乍數、乍遲乍疾者，日乘四季死；形肉已脫，九修雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者，不死。
所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
其脈疾者，不病；其脈遲者病；脈不往來者死；皮膚著者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：經病者，治其經；孫絡病者，治其孫絡血；血病身有痛者，治其經絡。
其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。
留瘦不移，節而刺之。
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
瞳子高者，太陽不足。
戴眼者，太陽已絕。
此決死生之要，不可不察也。
手指及手外踝上五指留針。