課外文言文
《王何必曰利》原文及翻譯
1、【原文】孟子見梁惠王１。
王曰：「叟２！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦３有仁義而已矣。
王曰，「何以利吾國？」
大夫曰，「何以利吾家？」
土庶人４曰，「何以利吾身？」
上下一交一 征５利而國危矣。
萬乘之國，弒６其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家７。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟８為後義而先利，不奪不饜９。
未有仁而遺十其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【註釋】１梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。
公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。
２叟：老人。
３亦：這裡是「只」的意思。
４土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
５一交一 征：互相爭奪。
征，齲６弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。
７萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。
據劉向《戰國策。
序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。
至於千乘、百乘之家的「家」，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。
８苟：如果。
９饜（yan）：滿足。
遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見梁惠王。
梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。
大王說「怎樣使我的國家有利？」
大夫說，「怎樣使我的家庭有利？」
一般人士和老百姓說，「怎樣使我自己有利？」
結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。
可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。
反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。
所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
2、【原文】宋牼１將之楚，孟子遇於石丘２，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵３，我將見楚王說４而罷之。
楚王不悅，我將見秦王說而罷之。
二王我將有所遇５焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指（6）。
說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。
先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。
為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。
為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利？」
【註釋】１宋牼（keng）：戰國時宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。
２石丘：地名，其址不詳。
３構兵：一交一 戰。
４說（Shui）：勸說。
５遇：說而相合。
（6）指：同「旨」，大概，大意。
（7）號：提法。
【譯文】宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。
孟子問：「先生準備到哪裡去？」
宋牼說：「我聽說秦楚兩國一交一 戰，我準備去見越王，勸說他罷兵。
如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。
在兩個國王中，我總會勸說通一個。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎樣去勸說他們呢？」
宋釋說：「我將告訴他們，一交一 戰是很不利的。」
孟子說：「先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。
先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，於是樂於罷兵。
做臣下的心懷利害關係來侍奉君主，做兒子的心懷利害關係來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關係來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關係來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。
若是先生以仁義的道理去勸說秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，於是樂於罷兵。
做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關係，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。
何必要去談聽「利」呢？」
7.25孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；(1)雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。
(2)欲知舜與廂之分，無他，利與善之間也。」
【註釋】(1)孳孳：朱熹《集注》云：「勤勉之意。」
(2)跖：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說：「雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。
要瞭解舜和跖的區別，沒有別的，只是利與善的不同。」
【段意】此章是說聖人與其他人的不同之處。
有的學者指出：「舜、跖之相去遠矣，而其分乃在利、善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟、見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。」
（未熹《集注》引楊氏語）