明儒學案
黃梨洲先生原序
盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。
心無本體，工夫[7]所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也[8]。
是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。
夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體，變動不居[9]，若執定成局，終是受用不得。
此無他，修德而後可講學。
今講學而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？時風愈下，兔園稱儒，實老生之變相；坊人詭計，借名母以行書。
誰立廟庭之中正？九品參差，大類釋氏之源流；五宗水火，遂使杏壇塊土為一鬨之市，可哀也夫！
羲幼遭家難，先師蕺山先生視羲如[10]子，扶危定傾，日聞緒言，小子矍矍[11]，夢奠之後，始從遺書得其宗旨，而同門之友多歸忠節。
歲己酉，毘陵鄆仲昇來越，著《劉子節要》。
仲昇，先師之高第弟子也。
書成，羲送之一江一 干，仲昇執手丁寧曰：「今日知先師之學者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一，惟於先師言意所在，宜稍為通融。」
羲曰：「先師所以異於諸儒者，正在於意，寧可不為發明！」仲昇欲羲敘其《節要》，羲終不敢。
是則仲昇於殊途百慮之學，尚有成局之未化也[12]。
羲為《明儒學案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而後成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。
於是為之分源別派，使其宗旨歷然，由是而之焉，因聖人之耳目也。
間有發明，一本之先師，非敢有所增損其間。
此猶中衢之?，後人但持瓦甌樿杓，隨意取之，無有不滿腹者矣。
書成於丙辰之後，中州許酉山暨萬貞一各刻數卷，而未竣其事[13]，然鈔本流傳[14]，頗為好學者所識。
往時湯公潛菴有云：「《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。」
此陳介眉所傳述語也。
壬申七月，一病幾革，文字因緣，一切屏除。
仇滄柱都下[15]寓書，言北地隱士[16]賈若水者，手錄是書[17]而歎曰：「此明室數百年學脈[18]也，可聽之埋沒乎！」亡何，賈君逝[19]，其子醇菴承遺命刻之。
嗟乎！一溫一 公《通鑑》成，歎世人首尾畢讀者少[20]。
此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻吟，口授兒子百家書之。
康熙癸酉歲，紫筠齋謹梓。
[7]《文集》「工夫」作「功力」。
[8]《文集》「萬殊也」下有「窮心則物莫能遁，窮物則心滯一隅」句。
[9]《文集》作「只是印我心體之變動不居」。
[10]《文集》「如」作「猶」。
[11]《文集》「矍矍」作「蹻蹻」。
[12]《文集》「未化也」下有「況於他人乎」句。
[13]《文集》作「許酉山刻數卷而止，萬貞一又刻之而未畢」。
[14]《文集》「鈔本流傳」下無「頗為好學者所識」句，以下則作「陳介眉以謹守之學讀之，而轉手湯潛庵，謂余曰：『《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也。
』」
[15]《文集》「都下」作「都中」。
[16]《文集》無「隱士」二字。
[17]《文集》作「見《學案》」。
[18]《文集》作「數百歲之書」。
[19]《文集》「逝」作「死」。
[20]《文集》作「歎覽者未終一紙，已欠伸思睡，能讀之終篇，惟王益柔爾」。