東坡易傳
第五十七卦 巽 巽為風 巽上巽下
「巽」：小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以「巽」繼「巽」，小人之道也。
無施而可，故用於申命而已。
剛「巽」乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人。」
所以為「巽」者，初與四也。
二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰「剛『巽』乎中正而志行」，言必用初與四而後得志也。
權雖在初與四，而非用事之地，故曰：「柔皆順乎剛，是以小亨，」言必順二五而後亨也。
「利有攸往」，為二、五用也；「利見大人」，見九五也。
有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？
《象》曰：隨風，「巽」，君子以申命行一事。
「申」，重也；兩風相因，是謂「隨風」，申命之象也。
古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也。
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。
小人而權在焉，則《易》謂之武人；武人負其力而不貞於君，志亂也；及其治也，則以貞於其君為利。
九二：巽在一床一下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：「紛若」之「吉」，得中也。
九二以一陽一居一陰一，能下人者也。
知權在初六，故「巽」於一床一下，下之而求用也。
初六，武人也；方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。
譬之用史、巫，將以求福於神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。
故「吉」而後「無咎」。
紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
九三：頻巽，吝。
《象》曰：「頻巽」之「吝」，志窮也。
九三以一陽一居一陽一，而非用事之地也。
知權之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。
「復」之六三不能止初九之為「復」也，故「頻復」；「巽」之九三不能止初六之為「巽」也，故「頻巽」。
六一四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：「田獲三品」，有功也。
六一四，有其權而無其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。
而有九五以為之主，坦然以正待之，故「悔亡」。
九五不求，而六一四自求用，故其用也力。
譬之於田：田者盡力以獲禽，而利歸於君。
「一為乾豆，二為賓客，三為充者之庖。」
君子不勞而「獲三品」，其與史巫之功亦遠矣。
九五：貞吉，悔亡，無不利。
無初有終。
先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五履中正之位，進不頻蹙以忌四，退不過「巽」以下之，蓋貞而已矣。
此四所以心服而為之用也，是以「吉」且「悔亡」而「無不利」。
「無不利」者，四與五皆利也。
九五之德如此，故有「後庚」之終「吉」。
上九：巽在一床一下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：「巽在一床一下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。
九二以一陽一居一陰一，上九處「巽」之極，故皆「巽」於一床一下。
而上九一陽一亢於上，非能下人者也；九二之「巽」，將以用初六；而上九之「巽」，將以圖六一四也，有用斧之意焉，特以處於無位之地，故喪其斧也。
以上下言之則「正」，以勢言之則「凶」。