論語解讀
立身處世的三個支點
【原文】
孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知 言，無以知人也。」
【譯文】
孔子說：「不知道命運，就不能夠做君子；不懂得禮，就不能 夠立身；不識別言語，就不能夠識別人。」
【讀解】
這一章是《論語》全篇的總結。
孔門的學說最後落腳到命、禮、 言三個支點上，說到底，還是立身處世的學說。
關於「命」的問題，在《為政》篇裡，孔子自述「五十而知 天命」。
在《季氏》篇裡，孔子說「君子有三畏」，其中第一畏便 是「畏天命」，而「小人不知天命而不畏也。」
孔子所說的命，按 照我們的理解，既指宇宙的自然規律，也指社會的發展，歷史的 變遷規律，最後，還包括個人由於所處環境和時代趨勢而造成的 命運、歸宿。
所以他說「不知命，無以為君子也。」
如果你不知道 這些，沒有自知之明，你怎麼可以把握住自己呢？話說回來，孔 子自己不也是「五十而知天命」，到了半百之年，人生都走過了大 年歷程才知道自己的歸宿的嗎？又何況我們這些人呢？
關於「禮」的問題，在《泰伯》篇裡孔子已強調過「立於 禮」。
在《季氏》篇裡教兒子孔鯉時又說過「不學禮，無以立。」
所 以，其觀點是一脈相承的，都是認為個人立身處世離不開禮。
這 裡的禮，正如我們在前面已經說過的那樣，不是指什麼具體的禮 儀、禮節，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在內 的傳統禮義，相當於我們今天所說「傳統文化」的概念。
既然如 此，一個人不懂得禮，怎麼可能在這世界上立身呢？更不用說做 一番事業和成就來了。
最後說到「言」的問題。
這方面的論述，在《論語》裡更是 不少。
比較典型的如《學而》篇說：「巧言令色，鮮矣仁。」
《公冶 長》篇說：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」
這些都是說的一個人的言語和實際品德的關係問題。
所謂「萬丈深潭終有底，只有人心不可測。」
所以，語言與內在品 德，語言與實際行動的問題一直苦惱著孔子及其弟子。
好在，「語言是思想的直接現實。」
識別一個人的言語，多少還是可以識別一個人的。
正如孟子繼承孔子「知言」的學說而力。
以研究所說：「偏 頗的言語，你能夠知道它片面在哪裡；誇張的言語，你能夠知道 它過分在哪裡；詭辯的言語，你能夠知道它荒謬在哪裡；躲閃的 言語，你能夠知道它理層在哪裡。」
（《孟子·公孫丑上》）這就算知道一個人的言語了。
反過來，「聽話聽聲，鑼鼓聽音。」
如果你不能識別一個人的言語，那麼，你就很可能不能夠真正認識這個人，而很可能被他所蠱惑，所蒙騙。
這就是孔子再次強調「不知言，無以知人也」的道理所在。
總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句號，但卻並 沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句號。
知命、知禮、知言，我 們到底又知道多少呢？所謂「半部《論語》治天下。」
一部《論 語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少體悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。