論語解讀
儒者的「清明上河圖」
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐１。
子曰；「以吾一日長乎爾，毋吾以也２。
居則曰３：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年４，可使有勇，且知方也５。」
夫子曬之。
「求！爾何如？」
對曰：「方六七十(6),如五六十(7)，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。」
「赤！爾何如？」
對曰：「非日能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫(8)，願為小相焉(9)。」
「點！爾何如？」
鼓瑟希(10)鏗爾(11)，捨瑟而作(12)，對曰：「異乎三子者之撰(13)。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」
曰：「莫春者(14)，春風既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴乎沂(17)，風乎舞雩(18)，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也(19)！」
三子者出，曾皙後。
曾皙日：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各有其志也已矣。」
曰：「夫於何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故曬之。」
「唯(20)求則非邦也與？」
「安見方六七十如五六十而非邦也者？」
「唯赤則非邦也與？」
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
【註釋】
１曾皙：名點，曾參的父親，也是孔子的學。
２毋吾以也：毋，不要。
這句話是說，不要因為我年長而不敢發言．３居；平４比及：等到。
５方：方向。
知方，明白道理、禮義。
(6)方六七十：每邊長六七十里的地方．(7)如：或者。
(8)端章甫：端，古代禮服的名稱；章甫，古代禮帽的名稱。
這裡均用為動詞(9)相:贊禮人。
即祭祀、會盟時當司儀的人。
小相，這裡是自謙的意思。
(10)鼓瑟希：鼓，彈。
希，同「稀」，指彈瑟的節奏逐漸稀疏.(11)鏗爾：象聲詞，指彈瑟結束的最後的聲音。
(12)捨瑟而作；捨，放下。
作，站起來。
(13)撰：述。
(14)莫：同「暮」。
(15)春服既成：春天的服裝穿上(16)冠者:成年人．古代男子二十歲行冠禮，表示已經成一人。
(17)沂:水名。
在今山東曲阜縣南。
此水有溫泉流入，所以暮春即可沐浴。
(18)舞雩:地名。
在今山東曲阜縣南，原是魯國祭天求雨的地方，那裡有祭壇和樹木，涼快宜人。
(19)與：讚許，同意。
(20)唯：語首詞沒有意義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。
孔子說：「因為我比你們年長一些，不要因此而拘束。
你們平常總是說；「沒有人瞭解我！」如果有人瞭解你們，那你們將怎樣做呢？」
子路不假思索地答道：「擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外面受到軍事威脅，裡面發生災害饑荒。
讓我來治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得禮義。」
孔子微微一笑。
「冉求！你怎麼樣？」
冉求回答說。
「方圓六七十里或五六十里的小國，我來治理它；等到三年，可以使老百姓富足。
至於禮樂教化，則有待君子來推行了。」
「公西赤！你怎麼樣？」
公西赤回答說：「我不敢說能做什麼，願意學習罷了。
宗廟祭禮的事，或者外交會見的事，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
彈瑟的聲音漸漸稀落，鏗的一聲，曾皙放下瑟站起來回答道：「我的想法不同於他們三位講的。」
孔子說；「那有什麼關係呢？不過是各自談談志向罷了。」
曾皙於是說；「暮春時節，穿上春天的服裝，約上五六個成年人、六七個小孩子，沂水裡洗洗溫泉，舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒回來。」
孔子感歎說；「我贊成曾點的想法啊！」
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在後面。
曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」
孔子說「也不過是各自談談志向罷了。」
曾皙說：「那老師為什麼要笑仲由呢」！」
孔子說：「治理國家靠的是禮讓，可是他卻出言不遜，所以笑他。」
曾皙說：「難道冉求就不是講的治理國家嗎？」
孔子說：「誰說方圓七十里或五六十里就不是國家呢？」
曾皙說：「難道公西赤就不是講的治理國家嗎？」
孔子說；「宗廟祭祀和外交會見，不是國家的事又是什麼呢？公西赤做一個國家的小司儀，誰還能做一個國家的大司儀呢？」
【讀解】
這是一段很好的文學作品，或者說是一幕生動的話劇。
劇中人物個個形象鮮明，一性一格突出。
子路的「率爾」，輕率急躁，冉求的謙虛，公西華的委婉曲致，尤其是曾點的高雅寧靜，都給人留下了極其深刻的印象。
至於孔子，既像是老師，又像是導演。
春風化雨，循循善誘，更是體現得出神入化，異常生動。
從他們發言的內容來看，也是各有特色，很好地體現了人物一性一格．子路開口就是治理「千乘之國」，擁有一千輛兵車的國家，在當時算是大型的諸侯國了。
而且，這個國家，照子路的設想，當時正在危難之中。
所以，他是希望受命於危難之際，通過自己三年的努力而達到大治。
一副力挽狂瀾的架勢，不僅有他一貫豪俠的英雄氣概．而且還有大政治家的氣魄。
冉有則是一個謙謙君子，自認只能治理方圓六七十里或五六十里的小小國家，而且還只能三年達到使老百姓物質生活小康，至於禮樂方面的一精一神文明建設，自己則無能為力。
如果說冉有是謙謙君子，那公西華就更是委婉曲致很可以了，他壓根兒就不提治理國家的事，甚致說自己根本就不能做什麼事業，而只是可以學習學習，添入宗廟或外交場合做一個小小的司儀罷了。
其實，這個司儀並不小．是相當於今天秘書長或總務官之類的角色。
所以孔於最後說「赤也為之小，孰能為之大？」
認為他實際上還是在說治理國家。
實際情況也的確如此．子路的豪俠氣魄也罷，冉有的謙遜也罷，公西華的委婉也罷，都是說的治理國家的志向，只有曾皙來了一通完全不同的說法，一句話也沒有談到國家大事，而只是描繪了一派優哉游哉的春遊境界，一幅老少同樂的「清明上河圖」。
妙就妙在孔子的態度，他不僅沒有讚許豪氣干雲的子路．反而會心地笑了他一笑，略略帶有譏諷的味道。
對謙遜的冉求和委婉的公西華也不置可否，卻偏偏對那個不說國家大事而說春遊的曾皙由衷讚歎，脫口而出：「吾與點也！」
為什麼會這樣呢？孔子難道真是這樣貪玩好耍嗎？那怎麼還會成為聖人？
問題當然不是如此簡單。
我們在《公冶長》篇裡已見到過子路、顏淵和孔子一起談論志向。
孔子的志向是「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
安一撫老年人，信任朋友，關懷年輕人，讓老有所樂，中有所為，幼有所養，老中青三代都有著落，社會安定，天下大平，人人過著美好的生活。
一言以蔽之，也就是實現天下大同的理想和境界。
而曾皙所描繪的那一幅優哉游哉、老少同樂的「清明上河圖」，不正是這樣一種境界的生動形象寫照嗎？
所以，表面上看來，曾皙並沒有談論什麼治國平天下的大事。
而只是談談風月，說說遊玩。
但實際上，他所描繪的，是遠較子落等人的志向高遠的境界。
如果說，於路等人的胸懷至多還在小康國家，那麼，曾皙所瞻望的，則已經是大同的世界了。
這就叫舉重若輕，四兩撥千斤。
難怪得孔子要脫口而出，由衷地發出讚歎來了。