孟子
親親而仁民，仁民而愛物
親一親而仁民，仁民而一愛一物
【原文】
孟子曰：「君子之於物也，一愛一之而弗仁；於民也，仁之而弗親。
親一親而仁民，仁民而一愛一物。」
【譯文】
孟子說：「君子對於萬物，一愛一惜它，但談不上仁一愛一；對於百姓，仁一愛一，但談不上親一愛一。
親一愛一親人而仁一愛一百姓，仁一愛一百姓而一愛一惜萬物。」
【讀解】
我們今天也說：「讓世界充滿一愛一。」
不過，充滿什麼樣的一愛一？我們沒有具體分析，也沒有說。
孟子這裡作出了分析，說出了一愛一的層次差等。
對於物（朱熹註釋說，指禽一獸草木），主要是一愛一惜。
一愛一惜的具體表現，按照朱熹的說法，就是要「取之有時，用之有節。」
這種思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。
對於民，也就是老百姓，需要仁一愛一。
仁一愛一的具體表現，按照朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
而這種推己及人的仁一愛一，對禽一獸草木等「物」是談不上的。
對於親，也就是自己的親人，則不是一愛一情和仁一愛一的問題，而是一種以血緣關係為紐帶的親一愛一，是一愛一之中最自然最親密的一個層次了。
但是，只有當你能夠親一愛一親人時，才有可能推己及人地去仁一愛一百姓；只有當你能夠仁一愛一百姓時，才有可能一愛一惜萬物。
不然的話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。
所以，一愛一雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內在的必然的聯繫。
另一方面的問題是，一愛一之所以有親疏，有差等，不是我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些對像本身有所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做「其分不同，故所施不能無差等。」
，總起來說，有差等又有聯繫，「統而言之則皆仁，分而言之則首序。」
（程頤）
從親一愛一自己的親人出發，推向仁一愛一百姓，再推向一愛一惜萬物，這就形成了儒學的「一愛一的系列」，而我們發現，這個系列又正好是和《大學》所開列的「修身、齊家、治國、平天下」階梯相統一的。
由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。
既然如此，讀者也只有用心體會，才能得其真髓。
回到開始時的話題，「讓世界充滿一愛一。」
是不是應該充滿各種各樣的一愛一呢？