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《新五代史·隱逸傳·鄭遨》原文及翻譯
新五代史
新五代史
【原文】
鄭遨，字雲叟，滑州白馬人也。
唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。
遨少好學，敏於文辭。
唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。
其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻子卒，一慟而止。
遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。
其後，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三一屍一，因徙居華一陰一，欲求之。
與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。
遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。
節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。
唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。
天福四年卒，年七十四。
遨之節高矣，遭亂世不污於榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩於屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。
與遨同時張薦明者，燕人也。
少以儒學游河朔，後去為道士，通老子、莊周之說。
高祖召見，問「道家可以治國乎？」
對曰：「道也者，妙萬物而為言，得其極者，一屍一居衽席之間可以治天地也。」
高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以為師。
薦明聞宮中奉時鼓，曰：「陛下聞鼓乎？其聲一而已。
五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。
夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。」
高祖善之，賜號通玄先生，後不知其所終。
（選自歐一陽一修《新五代史隱逸傳》）
【譯文】
鄭遨，字雲叟，滑州白馬人。
唐明宗祖廟名遨，所以世人以其表字相稱。
鄭遨年少時喜好學習 ，文思敏捷。
唐昭宗時，鄭遨考進士不中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進少室山當了道士。
他的妻子屢次寫信勸他回家，鄭遨總是將信件扔到火裡燒掉，後來聽說妻子、兒子去世了，他大哭一聲就停止了。
鄭遨與李振有舊一交一 情，李振後來供職於梁國，地位顯貴，想請鄭遨到梁國任職，鄭遨不予考慮。
後來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以後聽說這件事的人更加尊重他的德行。
這以後，鄭遨聽說華山有五粒松，樹脂流入地下，千年以後化為藥材，能去掉三一屍一，於是遷居到華一陰一，想尋求這種藥材。
鄭遨和道士李道殷、羅隱之一交一 情深厚，世人把他們看作三位高尚脫俗之人。
鄭遨種田，羅隱之靠買藥來自給自足，李道殷有釣魚之術，只用魚鉤不用魚餌就能釣起魚，又能夠點石成金，鄭遨曾經察驗這件事，果真如此，卻並不（向李道殷）探求這種道術。
節度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品，鄭遨都不接受。
唐明宗時用左拾遺、晉高祖時用諫議大夫的官職徵召他，都不出仕，於是賜給他逍遙先生的稱號。
鄭遨天福四年去世，時年七十四歲。
鄭遨的節操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，甚至拋妻離子而遠離家鄉，難道不是與世隔絕並且十分珍愛自身品行的人麼？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經常寫詩文散落民間，人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠離紅塵但聲名越來越大，與乎石門這些人真是不同埃
與鄭遨同時的還有一個叫張薦明的，是燕地人。
張薦明年少時憑借儒學修養在河朔一帶受到稱讚，後來離家作了道士，通曉老子、莊周的學說。
高祖召見他，問「道家思想可以用來治國麼？」
他回答說：「道，涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論，得到它的一精一華，安居於衽席之上就可以治理好天下。」
高祖很尊崇他的話（或：認為他的話很重要），將他請入內殿講授《道德經》，拜他作老師。
張薦明聽到宮中報時的鼓聲，對高祖說：「陛下聽到這鼓聲了麼？它的聲音單一，五音十二律，鼓聲不在其中，但是能調和這些聲音的卻是鼓。
一，是萬事之本源，能堅守一的人可以治理好天下。」
高祖認為這話很正確，賜給他通玄先生的稱號，後來沒有人知道他是如何終老的。