東坡易傳
第七卦 師 地水師 坤上坎下
「師」，貞丈人吉，無咎。
丈人，《詩》所謂「老成一人」也。
夫能以眾正有功而無後患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：「吉，」又何咎矣！
《彖》曰：師，眾也。
貞，正也。
能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣！
用師，猶以藥石治病，故曰「毒天下」。
《象》曰：地中有水，「師」；君子以容民畜眾。
兵不可一日無，然不可觀也。
祭公謀父曰：「先王耀德而不觀兵。」
夫兵戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震，故「地中有水，師」，言兵當如水，行於地中，而人不可知也。
初六：師出以律。
否，臧凶。
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
師出不可不「以律」也１，否則雖臧亦凶。
夫「以律」者，正勝也；不「以律」者，奇勝也。
能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠；其獲小，其喪大。
師休之日乃見之矣，故曰「凶」。
【校注】１「不可不以律也」，《蘇氏易傳》作「不可以不律也」，誤。
九二：在師中，吉，無咎。
王三錫命。
夫師出不先得主於中，雖有功，患隨之矣。
九二有應於五，是以「吉」而無復有咎。
《象》曰：「在師中，吉」，承天一寵一也；「王三錫命」，懷萬邦也。
賞有功而萬邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。
六三：師或輿一屍一，凶。
《象》曰：「師或輿一屍一」，大無功也。
九二體剛而居柔。
體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之一寵一。
六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之眾主之也，故「凶」而「無功」。
六一四：師左次，無咎。
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。
王弼曰：「得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故『左次無咎』。」
行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執，言無咎。
長子帥師，弟子輿一屍一，貞凶。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。
「弟子輿一屍一」，使不當也。
夫以一陰一柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。
臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰「貞凶」。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必亂邦也。
夫師始終之際，聖人之所甚重也。
師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。
小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。
夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。
聖人之師，其始不求苟勝，故其終可以「正功」，曰：是君子之功邪？小人之功邪？