東坡易傳
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
「屯」：元亨，利貞。
勿用有攸往，利建侯。
因世之「屯」，而務往以求功，功可得矣；而爭功者滋多，天下之亂愈甚，故「勿用有攸往」。
雖然我則不往矣，而天下之欲往者皆是也１，故「利建侯」。
天下有侯，人各歸安其主２，雖有往者，夫誰與為亂？
【校注】１欲往者：《蘇氏易傳》作「欲往焉者」。
２主：《蘇氏易傳》作「生」，上言「天下有侯」，下句應為「歸安其主」，故不從。
《彖》曰：「屯」，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動，滿盈，天造草昧；宜建侯而不寧。
「屯」有四一陰一，「屯」之義也。
其二一陰一以無應為「屯」，其二一陰一以有應而不得相從為「屯」。
故曰：「剛柔始交而難生。」
物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充滿潰亂，使物不知其所從，若將害之，霽而後見其功也。
天之造物也，豈物物而造之１？蓋草略茫昧而已。
聖人之求民也，豈人人而求之，亦付之諸侯而已。
然以為安而易之，則不可。
【校注】１之：《蘇氏易傳》無此字。
《象》曰：雲雷，「屯」；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
《象》曰：雖「磐桓」，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
初九以貴下賤，有君之德而無其位，故磐桓居貞以待其自至。
惟其無位，故有從者，有不從者。
夫不從者，彼各有所為「貞」也。
初九不爭以成其「貞」，故「利建侯」，以明不專利而爭民也。
民不從吾，而從吾所建，猶從吾耳。
六二：屯如，邅如。
乘馬，班如。
匪寇，婚媾。
女子貞，不字；十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也；「十年乃字」，反常也。
志欲從五而內忌於初，故「屯」、「邅」不進也。
夫初九，屯之君也，非寇也；六二之「貞」於五，也知有五而已，苟異於五者，則吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初為「寇」，曰吾非與「寇」為「婚媾」者也。
然且不爭而成其貞，則初九之德至矣。
六三：即鹿無虞，惟入於林中。
君子幾，不如捨，往吝。
《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也；「君子捨之，往吝」，窮也。
勢可以得民從而君之者，初九是也。
因其有民，從而建之使牧其民者，九五是也。
苟不可得而強求焉，非徒不得而已，後必有患。
六三非一陽一也，而居於一陽一，無其德而有求民之心，將以求上六之一陰一。
譬猶「無虞」，而以「即鹿」，鹿不可得，而徒有入林之勞。
故曰：「君子幾」，不如捨之。
「幾」，殆也。
六一四：乘馬，班如；求婚媾。
往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
方未知所從也，而初來求婚，從之，吉可知矣。
九五：屯其膏，小貞吉；大貞凶。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
「屯」無正主，惟下之者為得民。
九五居上而專於應，則其澤施於二而已。
夫大者患不廣博，小者患不貞一，故專於應，為二則吉，為五則凶。
上六：乘馬班如；泣血漣如。
《象》曰：「泣血漣如」，何可長也。
三非其應，而五不足歸也。
不知五之不足歸，惑於近而不早自附於初九，故窮而至於「泣血」也。