東坡易傳
第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
「大有」：元亨。
《彖》曰：「大有」，柔得尊位，大中。
而上下應之，曰「大有」。
謂五也。
「大」者皆見「有」於五，故曰「大有」。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。
《象》曰：火在天上，「大有」。
君子以遏惡揚善，順天休命。
以健濟明，可以進退善惡，「順天」之「休命」也。
初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
二應於五，三通於天子，四與上近焉；獨立無交者，惟初而已。
雖然無交之為害也，非所謂「咎」也。
獨立無恃而知難焉，何咎之有？
《象》曰：大有初九，「無交害」也。
明惟初九為然也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。
「大車」，虛而有容者，謂五也。
九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？「積中」，明虛也。
九三：公用，亨於天子，小人弗克。
《象》曰：「公用，亨於天子」，小人害也。
九三以一陽一居一陽一，其勢足以通於天子。
以小人處之，則敗矣。
九四：匪其彭，無咎。
《象》曰：「匪其彭，無咎」，明辯晢也。
「彭」，三也；九四之義，知有五而已。
夫九三之剛，非強也；六五之柔，非弱也。
惟明者為能辨此。
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：「厥孚交如」，信以發志也；「威如」之吉，易而無備也。
處群剛之間，而獨用柔，無備之甚者也。
以其無備而物信之，故歸之者交如也。
此柔而能威者，何也？以其無備，知其有餘也。
夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。
上九：自天祐之，吉無不利。
《象》曰：「大有」上吉，「自天祐」也。
曰「祐」，曰「吉」，曰「無不利」，其為福也多矣。
而終不言其所以致福之由，而像又因其成文，無所復說。
此豈真無說也哉！蓋其所以致福者遠矣。
夫兩剛不能相用，而獨一陰一不可以用一陽一，故必居至寡之地，以一陰一附一陽一，而後眾予之，「履」之六三、「大有」之六五是也。
六三附於九五，六五附於上九，而群一陽一歸之。
二一陰一既因群一陽一而有功，九五、上九又得以坐受二一陰一之成績，故「履」有不疚之光，而「大有」有「自天」之「祐」，此皆聖賢之高致妙用也。
故孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以『自天祐之，吉無不利』」。
信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。
「易而無備」，六五之順也。
「厥孚交如」，六五之信也。
群一陽一歸之，六五之尚賢也。
上九特履之爾。
我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰「聖人無功，神人無名」，而「大有」上九，不見致福之由也。