東坡易傳
第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
「臨」：元亨，利貞。
至於八月，有凶。
《彖》曰：「臨」，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨，以正天道也。
至於「八月有凶」，消不久也。
「復」而一陽一生。
凡八月而二一陰一至，則「臨」之二一陽一盡矣，方長而慮消者，戒其速也。
《象》曰：澤上有地，「臨」。
君子以教思無窮，容保民無疆。
澤所以容水，而地又容澤，則無不容也。
故君子為無窮之教，保無疆之民」。
《記》曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。」
故言必慮其所終，而行必稽其所弊。
初九：鹹臨，貞吉。
《象》曰：「鹹臨貞吉」，志行正也。
有應者為「鹹臨」。
「鹹」，感也；感以「臨」，則其為「臨」也易。
故「鹹臨」，所以行正也。
九二：鹹臨，吉，無不利。
《象》曰：「鹹臨，吉無不利」，未順命也。
二一陽一在下，方長而未盛也。
四一陰一在上，雖危而尚強也。
九二以方長之一陽一而臨眾一陰一，一陰一負其強而未順命，從而攻之，一陰一則危矣，而一陽一不能無損。
故九二以「鹹臨」之而後「吉」。
一陽一得其欲而一陰一免於害，故「無不利」。
六三：甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
《象》曰：「甘臨」，位不當也。
「既憂之」，咎不長也。
樂而受之謂之「甘」。
一陽一進而一陰一莫逆，「甘臨」也。
「甘臨」者居於不爭之地，而後可以居於一陽一１。
一陽一猶疑之，拒之固傷；不拒猶疑之，進退無所利者，居之過也。
故六三之咎，位不當而已，咎在其位，不在其人，則憂懼可以免矣。
【校注】１而後可以居於一陽一：《蘇氏易傳》作「而後可『今』居於一陽一」，誤。
六一四：至臨，無咎。
《象》曰：「至臨無咎」，位當也。
以一陰一居一陰一而應於初，一陽一至而遂順之，故曰「至臨」。
六五：知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。
見於未然之謂「知」。
「臨」之世，一陽一未足以害一陰一，而其勢方銳；一陰一尚可以抗一陽一，而其勢方卻。
苟以其未足以害我而不內，以吾尚足以抗之而不受，則一陽一將忿而攻一陰一。
六五以柔居尊而應於二，方其未足而收之，故可使為吾用。
方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為「知」也。
天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可。
故曰「大君之宜，吉」，惟「大君」為宜用是也。
大君以是行其中，小人以是行其邪。
上六：敦臨，吉，無咎。
《象》曰：「敦臨」之「吉」，志在內也。
「敦」，益也；「內」，下也。
六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之「敦臨」、「復」之。
六一四既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之「敦」、「復」，其義一也。