東坡易傳
第三十一卦 鹹 澤山鹹 兌上艮下
「鹹」：亨，利貞。
取女吉。
《彖》曰：「鹹」，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉也」。
下之而後得，必貞者也。
取而得貞，取者之利也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
情者，其誠然也。
「雲從龍，風從虎」，無故而相從者，豈容有偽哉！
《象》曰：山上有澤，「鹹」。
君子以虛受人。
初六：鹹其拇。
《象》曰：「鹹其拇」，志在外也。
「外」，四也。
「鹹其拇」者，以是為「鹹」也。
「鹹」者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。
故神與身，非兩存也，必有一忘。
足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。
人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。
道之可名言者，皆非其至。
而「鹹」之可分別者，皆其粗也。
是故在卦者，「鹹」之全也，而在爻者。
「鹹」之粗也。
爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德。
德有優劣，而吉凶生焉。
合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。
離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。
方其為卦也，見其「鹹」而不見其所以「鹹」，猶其為人也，見其人而不見其體也。
六體各見，非全人也。
見其所以「鹹」，非全德也。
是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不凶則吝，其善者免於悔而已。
六二：鹹其腓，凶；居吉。
《象》曰：雖「凶」「居吉」，順不害也。
「順」，九三也。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
《象》曰：「鹹其股」，亦不處也；志在隨人，所執下也。
「執」，牽也；「下」，二也。
體靜而神交者，「鹹」之正也。
「艮」，止也。
而所以為「艮」者，三也。
三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。
見配而動，雖三亦然。
是故三雖欲止１，而不免於隨也。
附於足而足不能禁其動者，拇也；附於股而股不能已其行者，腓也。
初與二者，「艮」之體，而「艮」不能使之止也。
拇雖動，足未必聽。
故初之於四，有志而已。
腓之所之（以）無不隨者２，以動靜之制在焉。
故可以凶、可以吉也。
股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二。
不信己而信人，是以「往吝」也。
【校注】１三雖欲止：《蘇氏易傳》作「雖三欲止」，誤。
２所之無不隨：《蘇氏易傳》作「所以無不隨」，誤。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：「貞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往來」，未光大也。
九四之所居，心之所在也。
方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。
及其表之以四也，而心始有所在。
心有所在，而物疑矣。
故「憧憧往來」以求之，正則吉，不正則不吉。
既感則「悔亡」；未感則害我者也。
其朋則從，非其朋則不從也。
九五：鹹其脢，無悔。
《象》曰：「鹹其脢」，志末也。
拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。
懲其病而舉不為者，是無為之病也。
五之所在者，「脢」也。
而脢者，體之不動而無事者也，畏其有事之勞，而「鹹」於無事之求，「無悔」而已，志已卑矣。
上六：鹹其輔、頰、舌。
《象》曰：「鹹其輔頰舌」，滕口說也。
上六之所在者，口也。
夫有以為「鹹」者，口未必不用；而恃口以為「鹹」，則不可。