古文觀止
原毀·原文·譯文·翻譯
〔唐〕韓愈
【題解】本文論述和探究譭謗產生的原因。
作者認為士大夫之間譭謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，譭謗便無從產生。
文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，最後指出其根源及危害性。
通篇採用對比手法，有「古之君子」與「今之君子」的對比，有同一個人「責己」和「待人」不同態度的比較，還有「應者」與「不應者」的比較，等等。
全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。
古之君子，其責己也重以周〔1〕，其待人也輕以約〔2〕。
重以周，故不怠〔3〕；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也〔4〕；求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是〔5〕！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也〔6〕；求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」
是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」
取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」
曰：「能善是，是亦足矣。」
不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉〔7〕。
詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」
己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎〔8〕！其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」
舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」
其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」
其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言〔9〕，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟〔10〕！
——選自《四部叢刊》本《朱文公校昌黎先生集》
古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。
嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。
聽說古代的聖人舜，他的做人，是個仁義的人。
探究舜所以成為聖人的道理，就責備自己說：「他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！」早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。
聽說古代的聖人周公，他的做人，是個多才多藝的人。
探究他所以成為聖人的道理，就責備自己說：「他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！」早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。
舜，是大聖人，後代沒有能及得上他的，周公，是大聖人，後代沒有能及得上他的；這些人卻說：「及不上舜，及不上周公，是我的缺點。」
這不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說道：「那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。」
肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現，而不計較他的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表揚。
一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：「能有這樣，這就夠了。」
又說：「能擅長這個，這就夠了。」
豈不是要求別人寬容又簡少嗎？
現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡少。
周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進步就少。
自己沒有什麼優點，說：「我有這優點，這夠就了。」
自己沒有什麼才能，說：「我有這本領，這就夠了。」
對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收穫就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：「他雖然能做這個，但他的人品不值得讚美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。」
舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。
豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用聖人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！
儘管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。
怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。
我不止一次地試驗過，曾經對大家說：「某人是賢良的人，某人是賢良的人。」
那隨聲附和的，一定是他的同夥；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。
不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。
我又曾經試著對大家說：「某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。」
那不隨聲附和的人，一定是他的同夥；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。
不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形於色。
因此，事業成功誹謗便隨之產生；德望高了惡言就接踵而來。
唉！讀書人生活在當今世界上，而希求名譽的光大、德行的推廣、難極了！
在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！
（蔣哲倫）
【註釋】
〔1〕重：嚴格。
周：周密、全面。
〔2〕輕：寬容。
約：簡少。
以上二句出自《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責於人」。
〔3〕不怠：指不懈怠地進行道德修養。
〔4〕舜：傳說中遠古時代的君王。
仁義人：符合儒家仁義道德規範的人。
句出《孟子·離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」。
〔5〕句出《孟子·滕文公上》：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。
』」〔6〕周公：周文王子，周武王弟。
武王死後，成王年幼繼位，由周公攝政。
多才與藝人：多才多藝的人。
句出《尚書·金縢》：周公有言：「予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神。」
〔7〕廉：少。
〔8〕已：太、甚。
〔9〕說：同「悅」。
〔10〕幾：庶幾、差不多。
鄭伯克段於鄢·原文·譯文·翻譯 石碏諫寵州吁·原文·譯文·翻譯 齊桓公伐楚·原文·譯文·翻譯 子產不毀鄉校·原文·譯文·翻譯 曹劌論戰·原文·譯文·翻譯 宮之奇諫假道·原文·譯文·翻譯 子魚論戰·原文·譯文·翻譯 燭之武退秦師·原文·譯文·翻譯 勾踐滅吳·原文·譯文·翻譯 邵工諫厲王弭謗·原文·譯文·翻譯 趙宣子論比與黨·原文·譯文·翻譯 吳子使札來聘·原文·譯文·翻譯