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《孟子·離婁上》原文及翻譯（11-20）
孟子
【原文】
離婁上‧第十一章
孟子曰：「道在邇１而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。」
離婁上‧第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。
獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。
信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。
悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
」
離婁上‧第十三章
孟子曰：「伯夷辟１紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍２歸乎來３！吾聞西伯善養老者。
』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。
」
離婁上‧第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰１，無能改於其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。
』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。
況於為之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑２，連諸侯３者次之，辟草萊任土地４者次之。
」
離婁上‧第十五章
孟子曰：「存１乎人者，莫良於眸子２。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了３焉；胸中不正，則眸子眊４焉。
聽其言也，觀其眸子：人焉度５哉９
離婁上‧第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。
侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉９
離婁上‧第十七章
淳於髡１曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。
」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權２也。
」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
離婁上‧第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。
教者必以正１；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷２矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。
』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。
古者易子而教之。
父子之間不責善３，責善則離，離則不祥莫大焉。
」
離婁上‧第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也。
曾子養曾皙１，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。
』曾皙死，曾元２養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』曰：『亡矣。
』將以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
」
離婁上‧第二十章
孟子曰：「人不足與逋１也，政不足間２也。
惟大人為能格３君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。
」
【譯文】
11
孟子說：「道在近處，卻到遠處去尋求，事情本來容易，卻往難處去下手。
只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。」
12
孟子說：「處於下級的地位不能得到上級的信任，老百姓就無法治理好。
得到上級的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信於朋友，就不能得到上級的信任。
取信於朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信於朋友。
讓父母高興是有辦法的，首先要誠心誠意，如果反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。
使自己誠心誠意是有辦法的，首先要懂得什麼是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。
因此，誠，是上天的準則；追求誠，是為人的準則。
極端誠心而不能使別人動心的，是從來沒有的。
不誠心，則從未有過能感動人的。」
13
孟子說：「伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。
』姜太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。
』他們兩位是天下德高望重的老人，他們去歸依文王，就好比天下的父親都歸依了文王。
天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內，必定能統治整個天下。」
14
孟子說：「冉求做季氏的家臣，沒有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍。
孔子說：『冉求不是我的門徒，後生們大張旗鼓地去聲討他好了。
』由此看來，不幫助國君施行仁政而使他聚斂財富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強力去爭戰呢？為爭奪土地而作戰，殺死的人充滿原野；為爭奪城池而作戰，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬耍所以，好戰的人應受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應受次一等的刑罰，開墾荒地、分土授田的人應受再次一等的刑罰。」
15
孟子說：「觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的醜惡。
心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。
聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪裡去呢？」
16
孟子說：「謙恭的人不會欺侮他人，儉樸的人不會強奪他人。
有些國君一味欺侮，強奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎麼能做到謙恭、儉樸呢？謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
17
淳於髡說：「男女間不親手遞接東西，這是禮制嗎？」
孟子說：「是禮制。」
淳於髡說：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？」
孟子說：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。
男女間不親手遞接東西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權宜時的變通辦法。」
淳於髡說：「現今整個天下都掉入水中了，先生不去救援，為什麼呢？」
孟子說：「天下掉入水中，只能用道來救援。
嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？」
18
公孫丑說：「君子不親自教育兒子，這是為什麼呢？」
孟子說：「因為在情勢上行不通。
教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒有成效，接著就會發怒。
一發怒，便會傷感情了。
『老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發。
』這樣父子間就會相互傷感情。
父子間相互傷感情，關係就惡化了。
古時候相互一交一 換兒子來教育，父子之間不用善的道理來責備對方。
如果用善的道理來責備對方，就會有隔膜，一有隔膜，那就沒有什麼比這更不好的了。」
19
孟子說：「侍奉誰最為重要？侍奉父母最為重要。
守護什麼東西最為重要？守護自身的節操最為重要。
不喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽說過。
誰不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰不該守護呢？但守護自身的節操是守護中的根本。
曾子奉養曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，必定請示要把剩餘的給誰，如果曾皙詢問有沒有多餘的，曾子必定說：『有。
』曾皙去世，曾元奉養曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，不請示要把剩餘的給誰，如果曾子詢問有沒有多餘的，曾元就說：『沒有了。
』實際上是要將剩餘的下次給父母再吃，這叫做奉養父母的口舌和身體。
只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意願。
侍奉父母能像曾子那樣，就可以了。」
20
孟子說：「人事不值得過於指責，政事不值得過於非議。
只有君子才能夠糾正國君內心的錯誤。
國君仁，就沒有人不仁；國君義，就沒有人不義；國君正，就沒有人不正。
因此，只要國君品行端正，國家就安定了。」