課外文言文
《仁義禮智，我固有之》原文和翻譯
1、【原文】孟子曰：「人皆有不忍人之心１。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍２見孺子將人於打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內一交一 ４於孺子之父母也，非所以要譽５於鄉一黨一 朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡剛端於我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。」
【註釋】１不忍人之心；憐憫心，同情心。
１乍：突然、忽然。
３怵 惕：驚懼。
側隱：哀痛，同情。
４內一交一 ，內一交一 即結一交一 ，內同 「納」。
５要（yao）譽：博取名譽。
要同「邀」，求。
（6）端：開端，起 源．源頭。
（7）我：同「己」。
（8）然，同「燃」。
（9）保：定，安定。
【譯文】孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。
先王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。
用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裡面運轉東西一樣容易了。
之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚棋同情的。
心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。
由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。
同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。
人有這四種發端，就像有四肢一樣。
有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。
凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。
如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」
2、【原文】惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。
仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：『求則得之，捨則失之。
』
【譯文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。
這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
所以說：『探求就可以得到，放棄便會失去。
』
3、【原文】孟子曰：「人之所以異於禽一獸 者幾希，(1)庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，(2)察於人倫，由仁義行。
非行仁義也。」
(3)
【註釋】(1)幾希：趙注云：「無幾也。」
(2)庶物：與庶民的涵義相近，指萬物，庶在此是眾的意思。
(3)非行仁義：趙注云：「非強力行仁義也。」
【譯文】孟子說：「人之所以不同於禽一獸 的地方很細小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。
舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義。」
【段意】孟子認為，人與禽一獸 的不同之處就在於人性，也就是仁義。
這一點本是人人都具有的，但之所以人間會有聖賢、普通人、小人之分，就因為聖賢保有了人住，而其他人則或多或少丟棄了它。
所謂「推行仁義」，是指帶有功名心去行仁義，「非以仁義為美而後勉強行之，所謂安而行之也」（朱熹《集注》）。
只有自覺地依從仁義行事，也就是像孔子所說的那樣，隨心所欲而不違反它，才算是真正保有了仁義的本性。
4、【原文】孟子曰：「萬物皆備於我矣。
(1)反身而誠，(2)樂莫大焉。
強恕而行，(3)求仁莫近焉。」
【註釋】(1)萬物皆備於我：趙注云：「謂人為成一人 以往，皆備知天下萬物，常有所行矣。」
朱熹《集注》云：「此言理之本然也，大則君臣父子、小則事物細微，無一不具於性分之內也。」
(2)反身而誠：趙注云：「反自思其身所施行皆能實而無虛，則樂莫大焉。」
朱熹《集注》云：「言反諸身而所備之理皆如好好色、惡惡臭之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大於是。」
(3)強恕而行：趙注云：「當自強勉以忠忽之道。」
朱熹《集注》雲，「強，勉強也。
恕，推己以及人也。」
【譯文】孟子說：「萬物都為我所具備。
通過自身實踐而覺得它們的正確，快樂沒有比這更大了。
勉力地推己及人去做，求仁沒有比這更近的了。」
【段意】此章中的「萬物皆備於我」，是流傳很廣的一句名言。
孟子認為，世間萬物的根本原理，其實都具備於人的本性之內，只須一一把它們發現、發揮出來就行。
5、【原文】孟子曰：「五穀者種之美者也，苟為不熟不如荑稗。
(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。」
【註釋】(1)荑（ti提）稗：朱熹《集注》云：「草之似谷者，其實亦可食，然不能如五穀之美者。」
【譯文】孟子說：「五穀是作物中的伎伎者，如果不成熟還及不上稀米、稗草。
仁，也在於使之成熟而已。」
【段意】此章可與上一章聯繫起來看，仁本身還有成熟與否的問題，說仁不成熟還及不上稗草，正如朱熹所說：「為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。」
（《集注》）
6、【原文】孟子日：「自暴者不可與有言也，(1)自棄者不可與有為也。
言非禮義謂之自暴也，(2)吾身不能居仁由義謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，(3)捨正路而不由，(4)哀哉！」
【註釋】(1)暴：朱熹《集注》云：「猶害也。」
(2)非：朱熹《集注》云：「猶毀也。」
(3)曠：此作動詞用，意為空出。
(4)由：遵循，行走。
【譯文】孟子說：「自暴的人不能和他有所言談，自棄的人不能和他有所作為。
言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據仁、遵循義來行事叫做自棄。
仁是人們安適的住宅，義是人們正當的道路。
空著安適的住宅不去居住，丟開正當的道路不去行走，可悲啊！」
【段意】孟子認為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準則行事就是自暴自棄。
朱熹《集注》說：「此聖賢之深戒，學者所當猛省也。」