課外文言文
《與餘存吾太史書》譯文
《與餘存吾太史書》參考譯文
紀昀又一次拜啟（您的來信），餘存吾太史閣下：承蒙您給我看《戴東原事略》，（讓我）詳細地看到表章所體現出來的深厚古學，（您）所推薦的著作其大義，也全部表現出了作者的本意。
只是書中有一條，略微還需要商榷。
東原與紀昀有二十多年的一交一 情，住在紀昀家前後十幾年（做了十幾年的鄰居），他所寫著作，不認為紀昀淺薄，拿來讓我質疑，我沒有不瞭然於心的。
唯獨《聲韻考》一書，東原估計紀昀跟他會有不同的看法，竟然沒有與我一起商量而去刻印了。
（書）刻印成了紀昀才看到，紀昀認為這是平生的一大遺憾。
戴東原研求探究古人的學問思想，一定要追求一精一確真實，對於多種學派不存任何偏見。
他所堅持自己的成見的事，則在於不讓外國的學說勝過中國的學說，不讓後人的學說勝過古人的學說。
因此在等韻學（古代研究漢語發音原理、發音方法和音韻結構的學科）上，把孫炎的反切說當做鼻祖，而排斥神珙的反切說是元和以後的學說。
神珙是元和中期的人，本來就沒有什麼疑義，然而《隋書·經籍志》明確記載了梵書是以十四個字貫一切音，梵書是漢明帝時與佛經一起傳入中國的，這比孫炎要早一百多年。
況且《隋書·經籍志》是唐代人所寫撰寫的，淵源來歷，不是宋代以後那些臆揣的作品可以相比的，怎麼能把等韻這種學說歸功於神珙，反過來又說是孫炎學說的末派旁支呢！東原博覽群書，這一條不應該不明見；我曾經列舉這一條詰問東原，東原也不回應也不記載。
而刻印這本書的時候仍然隱諱而不說，（只是）致力於陳述自己的主張，於是就像西河先生毛奇齡的行為一樣，這也是他作為通才之人的一個缺點啊！
如果僅僅置這本書不說，而歸結他與一江一 慎修論古音這一條，那麼東原平生的著作是純粹無瑕的，這好像是憑借道德的某一方面來愛人一樣。
紀昀與東原的一交一 情不薄，我很遺憾當時沒有與他據理力爭，錯失了給朋友指出過錯的道義。
因此今日特意（寫信給您）闡述我的心意，希望能夠刊改這一條，不要彰顯他的短處，以盡到平生深厚的情義。
（這是我）淺陋的看法，是否可以採納，希望您能有高明詳細的裁決。