課外文言文
劉基《尚節亭記》原文及翻譯
劉基
【原文】
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。
故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。
不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。
會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰「尚節之亭」，以為讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。
予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。
至於涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。
信乎，有諸中，形於外，為能踐其形也。
然則以節言竹，復何以尚之哉！
世衰道微，能以節立身者鮮矣。
中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！
夫節之時義，大易１備矣；無庸外而求也。
草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。
故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液２，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。
是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，一陰一陽一寒暑轉移之機也。
人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。
故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。
必有義焉，不可膠也。
擇之不一精一，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？
傳曰：「行前定則不睏。」
平居而講之，他日處之裕如也。
然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈苟然哉？
【注】１大易：指《易經》；２瞞液：竹身上溢出的汗液；下文中的「癭腫」，指竹身上生出的贅瘤；「樛屈」（樛：音「jiū」）指枝幹彎曲的壞草木。
【譯文】
古人栽種花草樹木是有所取義的，並非只為好玩罷了。
所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在污泥裡，卻不染上污穢。
不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良 的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養方面是有好處的。
會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫「尚節亭」，作為讀書遊藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。
我見了，很喜歡。
竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。
至於經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。
的確，內裡有什麼也會表現在外面，因為（天賦的真性）常常表現在形體上。
這樣，那麼拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？
世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節操立身的人也少了。
中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？
關於「節」字的含義，在《易經》裡已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。
花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那裡，筋脈也匯合在那裡。
所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。
因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節，就是一陰一陽一寒暑轉移的契機。
在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節，是人很難表現到恰到好處的，於是才有合乎中庸的（一個標準）。
所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。
必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。
分辨得不一精一細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的了。
這不就差太遠了嗎？
《禮記·中庸》的注書上說：「在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。」
平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。
那麼，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人一交一 游，又豈是無意義呢？