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《南齊書目錄序》譯文
《南齊書目錄序》【參考譯文】
古時候所說的優秀史官，他的知識必定足以完全洞悉各種事物的道理，他的思想必定足以適合天下所有人運用，他的智慧必定足以通曉難於瞭解的意思，他的文章必定足以表達難於表現的感情，然後才算得上與他的職務相稱。
憑什麼知道是這樣的呢？過去堯、舜具有神聖的天性，具有一精一微深奧的德行，使跟隨他的人不能瞭解他的天性和德行，瞭解的人又不能用語言表達出來。
堯、舜將這作為治理天下的根本；堯、舜所發佈的號令，所制定的法規制度，語言極為簡略，體制極為完備，將這些作為治理天下的工具。
而作《堯典》《舜典》的人推究並闡明了它。
二典所記的哪裡只是堯、舜的事跡呢？是連同他們深邃一精一微的用心一起傳了下來，大小一精一粗沒有不詳盡的，本末先後沒有不明白的，讓讀到堯、舜言論的人好像就在當時，考求他們思想的人好像接觸了本人。
這能夠不說是作者的明識足以完全洞悉各種事物的道理，思想足以適合天下所有人的運用，智慧足以通曉難於瞭解的意思，文章足以表達難於表現的感情麼？那麼在堯、舜的時代，豈只擔當政事的人是才高天下的英傑，就是持簡握筆而跟隨他們的，也都是聖人一類的人埃
兩漢以來，作史書的人與二典的作者比，就差得太遠了。
司馬遷在五帝三王已死了數千年之後，在秦焚書後的剩餘文獻中，依靠散佚殘脫的經書，以及各類記載和諸子百家的學說，辛勤地採摘搜輯，然後集中寫出歷代或好或壞的事跡，或興或衰的原因，又按自己的意思作了創新，寫成本紀、世家、八書、列傳，這也可說是很奇特的了。
然而他掩蔽傷害了天下聖人的法規，是非顛倒，而採摘錯亂的地方，難道還少嗎？這難道能不說是他的明識不足以完全洞悉各種事物的道理，思想不足以適合天下所有人的運用，智慧不足以通曉難於瞭解的意思，文章不足以表達難於表現的感情嗎？
從夏、商、週三代以後，作史書的人有司馬遷那樣的文章，也不可不說是出類拔萃的人才、不同一般的文士了。
然而反倒說他明識不足以完全洞悉各種事物的道理，思想不足以適合所有人的運用，智慧不足以通曉難於瞭解的意思，文章不足以表達難於表現的感情，為什麼呢？是因為聖賢們高遠的意態情趣，司馬遷本來就不可能完全真實地表達，而再現於後世，所以不能與二典的作者相比，司馬遷的得失既然如此，更何況其他的人呢？至於宋、齊、梁、陳、後魏、後周各國的史書，就無須再談論了。
蕭子顯對於史書這種文體，喜歡隨意發揮，對史事更改割裂、刻畫雕琢、文飾潤色的變動之處尤其多，而他的文筆也更加卑下，難道是史才本來就是不可勉強具備嗎？幾朝的史書既然如此，所以其中的事跡也就含混不明，雖然有隨著朝代的發展而成就了功業名望的君王，以及與他們共同謀劃的大臣，但是卻沒有顯赫得能夠震動天下人的耳目、傳播於天下人的口中的。
而一時間竊權奪位、傾主害國、違背理義的人，也幸運地沒有被暴露在世人面前，難道不是所托付的人不恰當的原因嗎？能不感到可惜嗎!
史書是用來說明治理天下的規律的，所以寫作史書的人也必須是天下的大才，然後才能夠稱職。
哪能馬虎啊!哪能馬虎啊！