四聖心源白話解
長沙徐樹銘序
【原文】
敘曰：上古天真淳悶，嬰疾者少，然而黃帝、岐伯、俞跗、雷公之倫，即已勤求至道，惠濟寰宇，豈非風濕寒暑，天不能無偏行，疾痛癢痾，人亦何容不豫計也。
三代之際，掌以專官，世宿其業，民無夭枉。
秦棄舊典，術遂淆亂，扁鵲、倉公，晨星落落。
至於漢末，長沙崛起，上承往聖、藥乃有宗。
魏晉六朝，叔和、張之隱、居翊之微有發明，未言樞轄。
唐宋而降，源遠末分，比之十江十同出岷，而枝別三千，淺深氾濫，難以概焉。
國朝昌邑黃氏，慨念醫術紛歧，斯道將墜，一以黃岐秦張四聖為標準，於是有《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》之作。
又念長沙二書，讚仰雖多，明晦尚半，於是又有《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》之作。
《神農本草》，不見《漢志》，中間地名，頗雜後代，病其非真，不無貽誤，乃復因長沙所用之品，推求功用，為《長沙藥解》四卷。
有未備者，別繹《大觀本草》諸書，補之為《玉揪藥解》八卷。
八種之書，昔遠詞文，義閎體博，末學粗工，卒難尋究。
昧者未睹玄微，略循枝葉，輒疑黃氏意主扶十陽十，不無偏勝。
不知黃氏之言曰：足太十陰十以濕土主令，足十陽十明從十操十金化氣，是以十陽十明之十操十，不敵太十陰十之濕，及其病也，胃十陽十衰而脾十陰十旺，濕居八九。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清十陽十下陷，濁十陰十上逆，人之衰老病死，莫不由此。
以故醫家之藥，首在中氣。
中氣在二土之十十交十十，土生於火而火滅於水，火盛則土燥，水盛則土濕。
瀉水補火，抑十陰十扶十陽十，使中氣輪轉，清濁復位，卻病延年，莫妙於此。
此黃氏之微言也，神而明之，詎有偏勝患乎！八種之書，刻於張氏《宛鄰叢書》四種，余四種，無刻本。
銘慮其久將佚也，幕友十江十右楊舍人希閔錄有全本，因更校刻，以廣其傳。
上士十載悟玄，下士見之，以為尚白，書之美惡，在人自領，何能相貸為縷陳乎。
黃氏尚有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》，見《四庫提要》目中。
今訪未得，殆佚遺矣。
咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘
【翻譯】
敘說：上古的人天真淳厚質樸，纏十綿疾病的少，然而黃帝、岐伯、俞跗、雷公等前輩，就已勤求高深奧妙的醫學要理，施恩於整個天下的人，難道不是風濕寒暑，天不能沒有片面運行，疾病病痛，人也怎麼允許不預計。
三代的時候際，有專門的醫官掌管，世代接替從業，人民沒有短命早死的。
秦廢棄舊時的制度，醫術於是混亂，扁鵲、倉公，早晨天空中的星星般的稀少。
到了漢末，張仲景崛起，上承過去的聖人、藥才有了體系。
魏晉六朝，王叔和、張之隱、居翊之小有發明，沒說到關鍵。
唐宋以後，源遠不分，比之十江十河同出於岷山，但支流三千，淺深氾濫，難以概括了。
國朝昌邑黃元御，感念醫術紛歧，這方面的道理將墜十落，一方面以黃岐秦張四聖為標準，於是有了《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》之作。
又念長沙二書，讚仰雖多，明晦尚半，於是又有《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》之作。
《神農本草》，不見《漢志》，中間地名，頗雜後代，病其非真，不是沒有貽誤，於是又遵循張仲景所用的藥品，推求功用，為《長沙藥解》四卷。
有不完全的，另外作了《大觀本草》各書，補充為《玉揪藥解》八卷。
八種書，昔遠詞文，道理宏大廣博，不學的粗工，終於難尋究。
糊塗的人沒看到玄奧十精十深的道理，稍微的沿著枝葉，動不動就懷疑黃氏意主扶十陽十，不是沒有偏勝。
不知黃氏說：足太十陰十以濕土主令，足十陽十明隨從十操十金化氣，所以十陽十明的能力，不敵太十陰十的濕，達到發病，胃十陽十衰而脾十陰十旺，濕的佔十分八九。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運轉，升降反作，清十陽十下陷，濁十陰十上逆，人的衰老病死，沒有不因為這樣的。
因為這個緣故醫家的藥，首在中氣。
中氣在二土之十十交十十，土生於火而火滅於水，火盛則土燥，水盛則土濕。
瀉水補火，抑十陰十扶十陽十，使中氣輪轉，清濁復位，卻病延年，沒有比整這奇妙的。
這是黃元御的含蓄而十精十微的言辭，表面玄妙的事理，怎麼有失去平衡的病患呀！八種書，刻於張氏《宛鄰叢書》四種，其它四種，沒有刻本。
樹銘怕時間長了將佚失，幕僚十江十右楊舍人希閔錄有全本，因更校刻，以廣泛傳播。
上士十載悟玄，下士看到，以為崇尚白色的十習十俗，書的美惡，在於人的自我領會，怎麼能推卸給別人詳細陳述呀。
黃氏還有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》，見《四庫提要》目錄中。
今訪沒有得到，大概遺失了。
咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘