四聖心源白話解
江夏彭崧毓序
【原文】
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不勝刻也。
不善讀者，狃於所十習十，失之於偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。
夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說皆有利於人世，而詎知適以成害耶。
且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。
聖人十體天地好生之心，制為種種生人之具，後世寖失其意，遂往往至於殺人，兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多夭，其故何哉？蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。
夫神農著《本草》，而後世讀《本草》者，輒各主所見，其說不同。
越人著《難經》，而讀《難經》者，復不求甚解，而其旨益晦。
聖人以生人之心著書，故其書一而十精十，世人以售術之心著書，故其書駁而辯。
彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。
此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。
而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。
顧其書不甚傳，十陽十湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行於世，於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，十習十醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。
譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。
自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，覆命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。
願好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月十江十夏彭崧毓撰
【翻譯】
古今的醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤其刻不勝刻。
不善讀的，拘泥於所十習十，失之於偏頗，則其錯誤還在一己，不善刻的，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。
刻書的哪裡有意貽害啊，其心方以著書立說都有利於人世，而怎麼知道正好變成了危害呢。
天地間可以生人的，無不可以殺人的。
聖人十體天地好生之心，制為種種生人的辦法，後世浸失其意，於是往往到了殺人的程度，兵刑其大端，而醫術則也不是小事故。
上古醫藥未興盛，其民多長壽，後世方書越來越繁多，其民大多夭折，原因在哪裡？醫藥不所以生人，特補天地之或有所憾，而人才恃有醫藥，經常無疾而致疾，有疾而又不仔細辨證其疾，此殺人之所以多了。
神農著《本草》，而後世讀《本草》的，動不動各主所見，其說不同。
越人著《難經》，而讀《難經》的，又不求甚解，而其旨益隱暗。
聖人以生人之心著書，所以其書專一而十精十，世人以售術之心著書，所以其書亂而詭辯。
他們淺陋的不論已，即專門名家，赫赫在人耳目的，也不免有自炫其術的表現。
此仲景《金匱》一書，能以生人為心，所以獨有千古。
而昌邑黃元御尊奉他，含蓄而十精十微的言辭創立道義，暢發其要旨，也可謂獨得千古的秘密的了。
看到其書傳播的不廣泛，十陽十湖張氏求其全集，積二十年才得刊行於世，於是遠近始稍有知道的了。
學儒的不宗六經，而好發揮百氏的說法，其學低劣，十習十醫不宗仲景，而墨守一家之言，其醫術謬誤。
譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，都是生人的心。
自姑息的政行，嚴酷的吏起，而生意凋敝了。
我已經讀了黃氏的書，但還恐其行之不遠，又命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。
願好言醫的，家置一編，即欲藉以售術，也或許可以不失宗旨。