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歐陽修《縱囚論》原文及翻譯
歐一陽一修
縱囚論歐一陽一修
【原文】
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也，寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。
及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下一交一 相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。
不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」
「然則何為而可？」
曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為轉德之致爾。
然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
【注】三王：指夏禹、商湯、周文周武。
【譯文】
對君子講信義，對小人施刑罰。
刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點，這又是小人中最厲害的了。
寧可為了信義而死，不願苟且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。
當唐太宗貞觀六年的時候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，並約定時間叫他們自動回來接受死刑；這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。
那些囚犯到了期限，終於自己回來，竟沒有一個失約的：這是君子難於做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。
這難道是近於人情的麼？有人說：「罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。
因為恩德進入人心很深，能很快改變人們的氣質，所以出現了像這樣的情況。」
我說：「唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽埃這樣看來，哪裡知道放囚犯回去，不是預料他們一定再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪裡知道被釋放回來的囚犯，不是預料自動回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。
我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽，哪裡有什麼佈施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那麼唐太宗向天下佈施恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論埃」
既然這樣，那麼怎樣做才好呢？我說：「釋放了回來的，把他們殺掉而不赦免；然後再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是佈施恩德所造成的。
然而這是一定不會有的事埃至於釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那麼殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下經常的法律麼？不能作為經常的法律，難道是聖人的法律麼？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據人情，不標新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。